[1905]
[1 января 1905. Я. П.]
Бездна народа, и я усталъ отъ нихъ. Но радъ тому, что какъ появленiе письма, такъ и это непрiятное скопленiе вызываетъ не неудовольствiе, a поощренiе къ внутрен[ней] работе: поступить наилучшимъ образомъ по отношенiю къ тому, что непрiятно. Думалъ какъ разъ объ этомъ:
1) Мы гадаемъ, ищемъ, желаемъ счастiя, т. е. такихъ условiй, при к[оторыхъ] намъ бы было хорошо, а между темъ намъ хорошо можетъ быть только отъ нашего усилiя побороть то, что намъ нехорошо. Такъ что выходитъ совершенно обратное того, что мы думали: то самое, что мы называемъ счастьемъ: здоровье, богатство, слава, красота, все это — Капуи, все это ослабляетъ нашу энергiю,[512] устраняетъ возможность или, по крайней мере, не вызываетъ потребность проявить усилiе, — то самое, что даетъ истинное благо. И[513] обратно: все, что считается несчастiемъ, вызываетъ эти усилiя. На этомъ зиждется и то ужасное заблужденiе, что внешнiя формы обществ[енной] жизни есть благо, и надо устраивать ихъ. — Хочется сказать парадоксъ, что чемъ лучше формы обществ[енной] жизни, темъ ниже и умы и характеры людей (Америка[514] до освобожд[енiя] негровъ). Искать того, что называется счастл[ивыми] условiями жизни: богатства, славы, здоровья, красоты, привлекательности, это все равно, что согреваться у печки, а не здоровымъ трудомъ на свежемъ воздухе.
2) Устройство внешнихъ формъ обществ[енной] жизни безъ внутрен[няго] совершенствованiя — это все равно, что перекладывать безъ известки, но на новый манеръ, разваливающееся зданiе изъ неотесанныхъ камней. Какъ ни клади, все не[515] будетъ[516] защищ[ено] отъ непогоды и будетъ разваливаться.
3) Постепенное уничтоженiе пределовъ вещества и движенiя, съ к[оторыми] связана была духовная сущность, когда все больше и больше сознаешь эту сущность, должно быть[517] радостно; и я испыты[ваю] это.
4) Жизнь есть переездъ на коне отъ какого-то однаго места,[518] о кот[оромъ] я не помню, до какого-то другого, кот[ораго] я не знаю, но кот[орое] будетъ то, подле кот[ораго] конь станетъ, и надо будетъ слезать. Или лучше: переездъ на корабле, на к[оторый] я селъ, не знаю, когда, но съ кот[ораго] придется слезть или когда велитъ капитанъ, или когда доедешь до последней пристани.
Помни, что ты въ пути, что всякую минуту можешь быть ссаженъ, и что во всякомъ случае долженъ будешь слезть на последней пристани (70, 80, 90, 100 летъ), и что во время пути надо, чтобы не было плохаго, исполнять требованiя капитана. Сначала весело, ново, и забываешь, что плывешь, потомъ[519] все больше и больше понимаешь свое положенiе, привыкаешь къ нему и, подъезжая къ пристани,[520] сжился съ товарищами, полюбилъ ихъ, и тебя полюбили, но веришь капитану, к[отор]ый[521] верно говоритъ тебе, что тебе тамъ, где онъ тебя ссадитъ, будетъ также хорошо, какъ и на корабле.[522]
2 Янв. 1905. Я. П.
Здоровье лучше. Гости свалили. На душе радостно. Нынче, гуляя, думалъ:
1) Жизнь представляется въ освобожденiи духовн[аго] начала отъ оболочки плоти, — вотъ такъ:
Мож[етъ] быть и такъ:
[523] Чемъ больше плоти, темъ меньше возможности общенiя, слiянiя съ другими.
Процессъ жизни[524] отделенной[525] — въ освобожденiи отъ плоти; процессъ жизни общей — въ слiянiи, въ совокупномъ освобожденiи отъ плоти. Какъ въ личной, отдельной жизни освобожденiе отъ плоти, сама плоть и движенiе только кажутся, такъ и въ совокупной жизни это освобожденiе только кажется. Жизнь человека, моя жизнь уже вся есть освобожденная отъ плоти, какова она[526] въ конце жизни; также уже есть и вся освобожденная отъ вещества и времени жизнь совокупная всего человечества, всего мiра. Мне она только кажется вещественной и движущейся, т. е. въ пространстве и времени. Для существа же не отделеннаго, какъ я, для начала жизни, для Бога, она есть вне вещества и не движется. То, что Все — Не ясно, не хорошо выражено, но все такъ, какъ я думаю.
20 Янв. 1905. Я. П.
Долго не писалъ. Все это время. И странное дело, все время борюсь съ дурнымъ, унылымъ, бездеятельнымъ состоянiемъ духа. Только и делалъ, что написалъ заметку о моей телеграмме и событiяхъ. Все это мало интересуетъ меня. Здоровье хорошо. Записать надо:
1) Живемъ мы только для того, чтобы пользоваться благомъ жизни. Весь смыслъ жизни, доступный намъ, только въ томъ, чтобы мы имели возможность участвовать въ божеской жизни; и потому мы должны быть счастливы. Если мы несчастливы, то это значить только то, что мы делаемъ не то, что должно, или не делаемъ того, что должно. Такъ что нетолько благо есть последствiе[527] исполненiя долга, но нашъ долгъ въ томъ, чтобы мы испытывали благо.
2) Музыка есть стенографiя чувствъ. Вотъ что это значитъ: быстрая или медленная последовательность звуковъ,[528] высота,[529] сила ихъ, все это въ речи дополняетъ слова и смыслъ ихъ, указывая на те оттенки чувствъ, к[отор]ые связаны съ частями нашей речи. Музыка же безъ речи беретъ эти выраженiя чувствъ и оттенковъ[530] ихъ и соединяетъ ихъ, и мы получаемъ игру чувствъ безъ[531] того, что вызываетъ ихъ. Отъ этого такъ особенно сильно действуетъ музыка, и отъ этого соединенiе музыки съ словами есть ослабленiе музыки, есть[532] возвращенiе назадъ, выписыванiе буквами стенографическихъ значковъ.
3) Благодаря старости и тому, что меня будитъ несколько разъ ночью слабость пузыря, вижу сны, сны, интересные, важные, яркiе, и не переставая думаю о сне и сновиденiяхъ.
Думалъ вотъ что: 1)[533] въ сновиденiяхъ я облекаю свои ощущенiя жизни (ведь все происходить въ полупросыпаньи) въ те образы воспоминанiя, к[отор]ые я собралъ въ бдящемъ состоянiи. Во что я облекаю мои ощущенiя въ жизни? Ведь ощущенiя — только ощущенiя[534] прикосновенiя волнъ эфира, воздуха или самаго тела. Если эти ощущенiя облекаются въ образы, чувства, какъ будто воспоминанiя, то[535] только п[отому], ч[то] я въ прежней жизни набралъ эти образы и воспоминанiя. Не въ этой жизни, а въ прежней[536] или въ какой-то вне этой жизни, п[отому] ч[то] съ первыхъ моментовъ сознанiя я одно люблю, понимаю, другое не люблю, не понимаю.
Неясно, но что-то есть.
2-е то, что сонъ похожъ на жизнь темъ, что какъ во сне бываютъ несколько степеней пробужденiя: думаешь, что проснулся, а только перешелъ изъ более полнаго забвенiя въ менее полное. И бываетъ еще то, что особенно похоже на жизнь, это — то, что становится во сне мучительно тяжело, и делаешь усилiе сознанiя, и просыпаешься къ большей реальности. Я несколько разъ такъ просыпался въ жизни. Думаю, что предстоитъ теперь только последнее, въ этой жизни, пробужденiе — смерть.
4) Человеку посредствомъ движенiя своего сознанiя дана возможность общенiя со всемъ проявляющимся въ другихъ существахъ — людяхъ, животныхъ, растенi[яхъ] — сознанiемъ. Для Бога нетъ движенiя, все уже есть и ничто не изменяется; для человека же это движенiе, возможность измененiя даетъ благо. (Совсемъ неясно. Такъ записано. Теперь не помню.)
5) Жизнь въ матерiи проявляется движенiемъ, разрушающимъ матерiю. (Чепуха.)
6) Намъ легко видеть теперь обманъ церкви, когда мы уже вне ея; но мы не видимъ точно такого же обмана того, что называется наукой, п[отому] ч[то] мы въ немъ.
7) Главное и самое нужное для религiозной жизни — сознанiе (это знали давно уже все люди) того, что мы не стоимъ, а нетолько движемся, но летимъ (какъ хотите, вверхъ или внизъ) съ страшной быстротой. Совсемъ другое отношенiе къ жизни, если знаешь или если не знаешь, не помнишь этого. Только забывая это, люди хватаются руками, стара[ясь] удержать то, мимо чего пролетаютъ. Нельзя хвататься, руки оторветъ.
8) Надо помнить, что мы не на месте, а плывемъ на большомъ параходе, и у капитана есть неизвестный намъ списокъ, где и когда кого высадить. Пока же насъ не высаживаютъ, что же мы можемъ делать другаго, какъ только то, чтобы, исполняя законъ, установленный на параходе, стараться въ мире, согласiи и любви съ сотоварищами провести определенное намъ время.
9) Общественный прогрессъ истинный — въ большемъ и большемъ единенiи людей. Для единенiя людей нужны три вещи: 1) сила, кот[орая][537] заставляла бы людей[538] соединяться, также, какъ для того, чтобы камни сложились въ зданiе, нужно, чтобы были люди каменщики, к[оторые] соединяли бы эти камни. Эта сила есть помимо воли людей: ихъ дело только не мешать проявленiю этой силы любви. 2) что нужно, это то, чтобы люди [для того, чтобы] могли соединиться, не[539] имели бы свойствъ, отталкивающихъ ихъ другъ отъ друга: пороковъ, страстей, себялюбiя, также, какъ для того, чтобы сложить зданiе изъ камней, надо обтесать ихъ, чтобы въ нихъ не было[540] неправильныхъ формъ. И третье, что нужно, это то, чтобы, соединившись, люди сознавали бы необходимость и благо этого соединенiя, и чтобы это сознанiе держало ихъ вместе также, какъ известь или цементъ держитъ вместе камни зданiя. Первое — стихiйная сила, второе — самосовершенствованiе, третье — религiя.
10) Я — только сознанiе, т. е. нечто духовное, но я могу сознавать и себя какъ тело и какъ движенiе. (Неясно, не помню, что.)
21 Янв. 1905 Я. П. Е[сли] б[уду] ж[ивъ].
Пропустилъ больше недели. Нынче 29 Ян. 1905. Я. П.
Пишу «Единое на потребу», и отъ того ли, что я соединилъ два разныя начала или просто не въ духе, пишу, но идетъ плохо. Былъ все время Поша. Очень люблю его. Саша уехала въ Пет[ербургъ]. С[оня] въ Москве. Сережа здесь, и мне тяжело съ нимъ. Хочу победить себя, но еще не могу. Радъ, что после однаго, перваго спора (не очень резкаго) не пошелъ дальше. Нынче получилъ 2-ое письмо отъ Гали — нехорошее. Есть задоръ и отсутствiе серьезной внутренней религiозной работы. Спорить, доказывать тоже нельзя и потому не надо.[541] Утромъ нынче было черезъ Ледерле письмо отъ двухъ отказавшихся отъ службы матросовъ: они въ Кронштате въ тюрьме. Хочу сейчасъ написать имъ и ихъ начальнику. Поискалъ въ календ[аре] имя начальника — не нашелъ. Раздумалъ писать. Утромъ б[ылъ] отъ Накашидзе милый человекъ Кипiани, к[отор]ый разсказалъ чудеса о томъ, что делается на Кавказе: въ Гурiи, Имеретiи, Менгрелiи, Кахетiи. Народъ решилъ быть свободн[ымъ] отъ правительства и устроиться самому. Душанъ записалъ. Надо будетъ изложить. Это — великое дело. Бываютъ разныя состоянiя: что совестно, грустно, досадно, умиленно, а нынче состоянiе: все не важно, не интересно, не стòитъ.[542]
Записать надо всетаки многое:
1) Слушалъ политическiя разсужденiя, споры, осужденiе, и вышелъ въ другую комнату, где съ гитарой пели и смеялись.
И я ясно почувствовалъ святость веселья. Веселье, радость, это — одно изъ исполненiй воли Бога.
2) Въ последнее время я почувствовалъ, какъ я духовно спустился после той[543] духовной, нравственной высоты, на к[отор]ую меня подняло мое пребыванiе въ общенiи съ теми лучшими, мудрейшими людьми, к[отор]ыхъ я читалъ и въ мысли которыхъ вдумывался для своего Круга Чтенiя. Несомненно можно духовно поднимать и спускать себя темъ обществомъ[544] присутствующихъ или отсутствующихъ людей, съ к[оторымъ] общаешься.
3) Мы такъ привыкли къ болтовне объ общемъ благе, что уже не удивляемся на то, какъ человекъ[545] не делая никакого дела, прямаго труда для общаго блага, не высказывая никакой новой мысли, говоритъ о томъ, что, по его мненiю, нужно делать, чтобы всемъ б[ыло] хорошо. Въ сущности, ведь ни одинъ человекъ не мож[етъ] знать хорошенько, что ему самому нужно для его блага, а онъ съ уверенностью говорить о томъ, что нужно для всехъ. Это — особенная черта только нашего времени. Платонъ, Солонъ, Конфуцiй,[546] Сенъ Симонъ, Фурье, Овенъ высказываютъ[547] новые идеалы и новые законы; рядовые люди работаютъ для себя, своей семьи, своей общины, предлагая свои мненiя о ближайшихъ интересахъ; но что такое, какое значенiе всехъ этихъ разговоровъ и статей о всемъ известномъ и надоевшемъ?
4) Записано: Я делаю то, что есть. Это значить то, что жизнь нетолько моя вся отъ рожденiя до смерти, т. е. я, какой я сталъ во всю жизнь, но и жизнь всего мiра, все это есть, но мне не видно по моей ограниченности; это открывается мне по мере моего движенiя въ жизни. Это есть, а я делаю это. Въ этомъ жизнь.
5) Жизнь моя открываетъ мне меня самаго. Въ этомъ открытiи себя и есть жизнь. Вся моя жизнь есть одинъ поступокъ.
И поступокъ этотъ совершенъ. Я только не знаю его. — Что же, стало быть, человекъ не свободенъ? — Отчего? Я делаю себя и жизнь. И то, что я делаю, этого самаго и хочетъ Богъ. Те отступленiя, к[оторыя] я делаю отъ прямого направленiя воли Бога,[548] для меня важны,[549] лiшая меня блага, но (для Бога) для общаго хода жизни такъ ничтожны, что различiе ихъ незаметно. Воля Бога — какъ бы цилиндръ, въ пределахъ к[отораго] направляется моя воля, давая мне благо или зло, но во всякомъ случае[550] не выходящая изъ воли Бога. Убiйство сейчасъ дурно, дурно для того, кто его совершаетъ, но последствiя его: раскаянiе, жалость, возмущенiе производятъ тоже благотворное действiе, какъ и добродетель самопожертвованiя, любви.
Андрюша сейчас уезжаетъ въ П[етербургъ]. Какъ не могу любить однаго, такъ не могу не любить другаго.
30 Янв. 1905. Я. П. Е. б. ж.
Нынче 1 Февр. 1905. Я. П.
Все пишу свою Ед[иное] на пот[ребу]. Или плохо идетъ, или вовсе не идетъ, и продолжаю быть въ состоянiи «не стòитъ».[551] Все яснее тщета и глупость политич[ескихъ] интересовъ. Съ Сережей б[ыло] непрiятно. Я б[ылъ] не добръ. И страдаю за это. Лева б[ылъ] у Царя, и я радъ этому. Странно сказать, что это совсемъ освободило меня отъ желанiя воздействовать на Царя. Удивительныя сведенiя изъ Гурiи, какъ они упразднили правительство и освободились,[552] одновременно стали вести лучшую жизнь и стали более свободны. Записать надо очень важное, не знаю, осилю ли. Два дня писалъ понемногу воспоминанiя. Записать надо вотъ что:
1)[553] Жизнь моя и всякая жизнь изъ себя есть сознанiе, признанiе собою[554] одной части[555] духовнаго и потому безконечнаго, безпредельнаго существа. То, что я есмь только часть его, я сознаю по темъ пределамъ, к[отор]ые отграничиваютъ меня отъ Всего; и пределы эти я не могу представлять себе иначе, какъ только веществомъ. Пределы эти — мое тело и все меня окружающее. То же, что я есмь часть духовнаго, следовательно, безконечнаго, безпредельнаго существа, я сознаю по тому измененiю, движенiю,[556] происходящему и въ моихъ пределахъ и вне ихъ, движенiю, которое соединяетъ меня со всемъ и составляетъ сущность жизни.
Какъ матерiя, вещество не существуетъ само по себе, а есть только то, что отделяетъ меня отъ Всего,[557] следоват[ельно] безконечнаго и безпредельнаго существа, такъ и измененiе, движенiе, происходящее въ моихъ пределахъ и вне ихъ, не существуетъ само по себе, а есть только то, что соединяетъ меня, отделеннаго отъ Всего, съ темъ, отъ чего я отделенъ. Какъ вещество[558] есть только п[отому], ч[то] я отделенъ,[559] такъ что, если бы не б[ыло] меня, не б[ыло] бы никакого вещества, такъ и движенiе есть только п[отому], ч[то][560] часть духовнаго существа, к[оторую] я сознаю собою, отделена отъ Всего и стремится соединиться со Всемъ; такъ что, если бы не было моего отделенiя отъ Всего, не б[ыло] бы и никакого движенiя. И потому я представляюсь себе веществомъ въ движенiи, отделеннымъ этимъ движенiемъ отъ[561] движущегося вещества Всего.
Все, что движется, мне представляется движущимся, въ сущности же[562] уже есть и всегда было и будетъ то, къ чему, по направленiю чего движется что либо. Вся моя жизнь отъ рожденiя и до смерти — не смотря на то, что я могу находиться въ начале или середине ея — уже есть; и то, что будетъ, также несомненно есть, какъ и то, что было. Также есть и все то, что будетъ съ человеческимъ обществомъ, съ планетой землей, съ солнечной системой; я только не могу видеть всего, п[отому] ч[то] я отделенъ отъ Всего. Я вижу только то, что[563] открывается мне по мере моихъ силъ. Я живу и, переходя отъ однаго состоянiя въ другое, вижу (такъ сказать) внутренность жизни. И, кроме того, главное, имею радость творчества жизни.
То, что все,[564] что составляетъ мою жизнь, уже есть, и вместе съ темъ я творю эту жизнь, не заключаетъ въ себе противоречiя. Все это есть для[565] высшаго разума, но для меня этого нетъ, и я имею великую радость творить жизнь въ техъ пределахъ, изъ к[отор]ыхъ[566] не могу вытти. Если допустить Бога (что необходимо для разсужденiй въ этой области), то Богъ творитъ жизнь нами, т. е. отделенными[567] частями своей сущности.
2) Движенiе есть борьба отделеннаго[568] духовнаго существа[569] съ смертью, съ темъ, что мы называемъ инерцiей. <Вещество[570] есть пределъ духовнаго существа. Если бы не б[ыло] отделеннаго духовнаго существа,[571] не было бы вещества и не было бы движенiя. Какъ только есть вещество и движенiе, то непременно должно быть отделенное духовное существо.>
Запутался, усталъ. Первое, до 2-го, кажется, верно и понятно.
Не писалъ сто летъ, т. е.[572] 18 дней. Нынче 18 Февр. 1905. Я. П.
Былъ слабъ умственно все это время.[573] Печень. Нынче посвежее. Все писалъ Ед[иное] на потр[ебу]. И все плохо. Все нетъ конца. Кругъ Чт[енiя] мне не понравился. Страховъ взялъ на себя работу. И я очень радъ. Записать надо, хотя и не многое, но, какъ кажется, важное. Теперь вечеръ, и боюсь, что не осилю.
1) Если будетъ жизнь — где бы и к[ак]ая бы она ни была, или иначе, если есть жизнь, то есть и я. Жизнь это — я. Безъ меня нетъ жизни. Это очень важно. Это ответъ на вопросъ: кончается ли жизнь со смертью? Если бы съ уничтоженiемъ я, т. е. сознанiя, уничтожалась жизнь, то я бы сказалъ и зналъ, что уничтожается и я. Но жизнь продолжается, поэтому должно продолжаться и я. я.[574] Когда я вижу, что человекъ умираетъ, и[575] мне перестаютъ быть видимы проявленiя его сознанiя, то это не доказываетъ того, чтобы уничтожилось то, что сознаетъ.
2) Безъ отделенiя я отъ Всего нетъ ни вещества ни движенiя.
3) Вещество можетъ быть только при движенiи; движенiе — только при веществе.
4)[576] Жизнь представляется намъ нелепостью только тогда, когда мы принимаемъ иллюзiю я за нечто реальное.
5)[577] Понять иллюзiю своего я и реальность своего я — одно и тоже.
6) Сознанiе есть во всякомъ случае причина и вещества и движенiя.
7) Гаданiе (въ древности) есть ничто иное, какъ желанiе решенiя по воле Бога. Воля эта, разумеется, не открывается по внутренностямъ жертвеннаго животнаго, а по религiозному определенiю жизни и вытекающ[ему] изъ этого определенiя руководству поведенiя. Такъ что[578] мотивъ гадан[iя] законенъ; не законенъ способъ решенiя.
8) Вспомнилъ, какъ удивительно все событiя моей жизни отклоняли меня отъ честолюбивой, тщеславной карьеры. И Барятинскiй, и Левинъ, и Философовъ, и....
9) Ничто не движется. Намъ кажется только, что все движется, п[отому], ч[то] мы не можемъ видеть всего.
(Скверно все записалъ.)
24 Февр. 1905. Я. П.
Началъ писать Корн[ея] Вас[ильева]. Плохо. — Все слабъ. Занима[лся] Кругомъ Чтенiя. Хочется записать о жизни.
1) Я — это сознанiе въ пределахъ. Пределы эти представляются мне движущимся веществомъ. Пределъ вещест[ва] — мое тело, та часть движущагося вещества, к[оторую] я признаю собою. Пределъ движенiя — моя жизнь, — та часть[579] вещественнаго движенiя, к[отор]ую я признаю собою.
Если бы б[ыло] сознанiе Всего, то не б[ыло] [бы] ни вещест[ва], ни движенiя. И точно также, если бы вовсе не б[ыло] сознанiя, не б[ыло] [бы] ни вещества ни движенiя.
<Сознанiе въ пределахъ выражается, представляется движущимся веществомъ, часть к[отораго] человекъ[580] считаетъ собой.
Съ точки зренiя движенiя, это[581] — движенiе отъ рожд[енiя] до смерти, к[оторое] я считаю собой; съ точки зренiя вещества, это — вещество моего тела, к[оторое] я считаю собою.>
Нынче 28 Февр. 1905. Я. П.
Писалъ Алешу, совсемъ плохо. Бросилъ. Поправилъ Паскаля и Ламенэ. Дописалъ Корнея. Порядочно.
1) Человекъ можетъ жертвовать благами жизни мiрской только ради жизни вечной. Всякая жертва вне этой причины не есть жертва, а или подобiе ея, или ошибка, не разсчетъ.
2) Большинство людей живутъ такъ, какъ будто идутъ задомъ къ пропасти. Они знаютъ, что сзади пропасть, въ к[оторую] всякую минуту могутъ упасть, но не смотрятъ на нее, а развлекаются темъ, что видятъ.
6 Марта 1905. Я. П.
Живу очень счастливо. Поправилъ Паскаля и Ламенэ. Просмотрелъ: «Единое на Потребу» и, кажется, больше не буду править. Тутъ Маша и К[оля]. Написалъ кое какiя ничтожныя письма. Записать надо какъ будто важное:
1) Какъ смешны люди, изследуя и большую и малую безконечность своими телескопами и микроскопами. Это все равно, что человекъ, отъискивающiй своихъ знакомыхъ въ доме, въ к[отор]омъ, ему сказано, что никто никогда не жилъ и не можетъ жить. Безконечность[582] есть только указанiе на то, что тамъ, где предметъ его изученiя идетъ въ безконечность, какъ звезды и микробы,[583] должна быть ошибка постановки вопроса, и изученiе ни къ чему не можетъ привести.
2) Подумалъ о томъ, что преподается въ нашихъ школахъ, гимназiяхъ: главные предметы: 1) древнiе языки, граматика — ни на что не нужны; 2) русская литература, ограничивающаяся ближайши[ми], т. е. Белин[скiй], Добролюбовъ и мы, грешные. Вся же великая всемiрная литература закрыта. 3) Исторiя, подъ к[оторой] понимается описанiе скверныхъ жизней разныхъ негодяевъ Королей, Императоровъ, диктаторовъ, военачальниковъ, т. е. извращенiе истины, и 4) венецъ всего — безсмысленные, глупые преданiя и догматы, к[оторые] дерзко называютъ Закономъ Божiимъ.
[584] Это въ низшихъ школахъ. Въ низшихъ школахъ отрицанiе всего разумнаго и нужнаго. Въ высшихъ школахъ, кроме спецiальностей, какъ техника, медицина, сознательно уже преподается матерьялистическое, т. е. ограниченное, узкое ученiе, долженствующее объяснять все и исключать всякое разумное пониманiе жизни.
Ужасно!
————————————————————————————————————
3) Человекъ сознаетъ себя существомъ, не скажу: вечнымъ и вездесущимъ, но вневременнымъ и внепространственнымъ. Онъ не можетъ сказать, что онъ всегда былъ и будетъ, ни того, что онъ живетъ везде, во всемъ, но не можетъ себе представить времени, когда онъ не былъ, ни такого места, въ к[оторомъ] бы онъ не былъ — хотелъ я сказать, но это неверно; скорее можно сказать: ни того, чтобы онъ былъ въ одномъ месте своего тела. Такъ что человекъ сознаетъ себя[585] и вечнымъ и безконечнымъ существомъ,[586] и частью какого-то целаго,[587] отделеннымъ отъ всего остальнаго движущимся веществомъ. Вся жизнь человека есть ничто иное, какъ[588] переходъ отъ одного сознанiя: отъ сознанiя своей отделенности, къ сознанiю своей вечности и безконечности,[589] безтелесности и неподвижности, или вневременности и внепространственности.
Сначала, младенцемъ, человекъ сознаетъ только свое отделенное существо. Начинается же[590] расширенiе сознанiя признанiемъ жизни въ другихъ существахъ, любовью къ нимъ, продолжается все большимъ и большимъ расширенiемъ сознанiя,[591] все большимъ и большимъ сознанiемъ своего духовнаго вечн[аго], безконечн[аго] существа и кончается полнымъ слiянiемъ сознанiя отдельнаго существа съ сознанiемъ вечнымъ, безконечнымъ, — сознанiемъ духовнаго существа. Слiянiе это есть смерть.
Для телеснаго[592] сознанiя отделен[наго] существа — смерть страшна, для духовнаго, божественнаго — смерть радостна.
4) Истинное религiозное ученiе должно состоять въ томъ, чтобы указать людямъ преимущества сознанiя вечнаго, духовнаго передъ временнымъ и телеснымъ, научить людей[593] пользоваться временнымъ и телеснымъ для достиженiя целей духовныхъ. Ахъ, кабы уметь[594] и успеть хоть кое какъ сделать это!
Я. П.
Писалъ «Кто я». Ни хорошо, ни дурно. Живется очень хорошо. Все больше помню и прiучаюсь жить для Бога. Это не трудно. Дело привычки. Думаю, что возможно и для молодыхъ. Записать хочется сейчасъ:
1) Жизнь (въ этомъ мiре) есть движенiе неперестающее, неизбежное (лошадь на колесе). Лошадь — это моя[595] духовная сущность, колесо — это моя отделенность, производящая и матерiю — колесо — и движенiе. Движенiе, деятельность неизбежны. Мое дело только покоряться этому движенiю, не делать ложныхъ усилiй, а выбирать на колесе наилучшее направленiе, положенiе. Усилiе нужно только отрицательное: не отдаваться своимъ страстямъ. —
Главное, мне хочется сказать, что я живо почувствовалъ, что не нужно делать усилiя для произведенiя какого нибудь дела: нужно только[596] усилiе въ выборе того, что въ воле Бога. И тогда всегда легко и хорошо. (Было ясно въ душе, а вышло не то. Но je m’entends.)[597]
2) Жить этой временной, отдельной жизнью по закону вечнoй, всеобщей.
3) Какъ[598] опасна жизнь для славы людской! Для себя, для своего эгоизма можно сделать много дурнаго, но для славы людской делается ужасное, такое,[599] к[оторое] въ сто, тысячу разъ хуже всего того, что можетъ сделать человекъ изъ эгоизма.
————————————————————————————————————
Нынче 18 Марта 1905. Я. П.
Дней 5 живу не бодро, сплю и борюсь съ мрачностью. Это хорошо. Надо внутренное усилiе. Вчера вспомнилъ съ осужденiемъ о нелюбимомъ человеке и поймалъ себя на разжиганiи недоброжелательства. Да, или вовсе не думать о нелюбимыхъ (естественно) людяхъ, или, если думать, то только о томъ, что въ нихъ доброе, и меряя ихъ дурное съ такимъ же своимъ дурнымъ. Свое всегда будетъ больше, хотя и въ другомъ роде. —
Поправлялъ вчера «Единое на потребу» и запнулся передъ концомъ. Надо сделать лучше, что не трудно, п[отому] ч[то] очень плохо.
Какъ трудно, когда въ слабомъ духов[но] состоянiи, не думать о мненiи людей. Вчера я испыталъ это. Спустишься съ той высоты, где дело только съ Богомъ, и тотчасъ же попадаешь въ людскую сутолку и занять ею. Еще ниже — область своихъ плотскихъ страстей.
[600] Грустно, что не пишется, не хочется. А меяеду темъ, чего же еще желать? Ведь если боленъ и умеръ, не буду писать и не буду огорчаться этимъ. Тоже и теперь. Только, если делаешь, то делай Божье. Вотъ и все.
Записать надо одно:
1) Тургеневъ написалъ хорошую вещь: Гамлетъ и Донъ Кихотъ и въ конце присоединилъ Горацiо. А я думаю, что два главные характера это — Донъ Кихотъ и Горацiо, и Санхо Пан[са], и Душечка. Первые большею частью мущины; вторые большей частью женщины. Сыновья мои все Донъ Ки[хоты], но безъ самоотверженiя, дочери все — Горацiи съ готовностью къ самоотверженiю.
20 Марта 1905. Я. П.
Все нездоровится. Три дня ничего не писалъ, кроме писемъ. Нынче не выходилъ. Борюсь съ славой людской. Письма укорительныя, и не могъ преодолеть непрiятнаго чувства. — Записать:
1) Въ детстве — какъ взброшенное кверху тело, к[оторое][601] остановилось передъ паденiемъ внизъ. Сначала не видишь паденiя, потомъ радуешься ему (молодость), потомъ быстрее — удивляешься, потомъ еще быстрее — отчаиваешься, и потомъ признаешь и понимаешь, что только и есть это промельканiе или безконечно малое, или безконеч[но] большое.
2) Не помню, надо спать.
22 Марта 1905. Я. П.
Нынче проснулся. Очень хорошо работалъ: И кажется, даже наверное, кончилъ. Хочется много работать. Записать надо одно:
Понялъ и решилъ, что для хорошей жизни нужны две вещи: 1) руководиться въ жизни только (помимо требованiй тела) волей Бога, независимо отъ мненiя людей. Даже практиковать юродство (незаметное). И 2) не думая о любви къ тебе людей, любить всехъ людей и, главное, любить нетолько на деле, въ сношенiяхъ, но въ мысляхъ, въ представленiи о людяхъ: всегда думать о людяхъ съ уваженiемъ и любовью, не позволять себе думать недобро. Я сказалъ: «нетолько, но», а напротивъ: главное дело — прiучить себя думать всегда съ любовью о людяхъ, тогда только будешь и обращаться съ ними съ любовью.
Все эти дни колебался; думалъ, можно ли, не заботясь о славе людск[ой], о ихъ любви къ себе, любить ихъ, и нынче понялъ, что это нетолько можно, но должно.
Испытываю[602] чувство любви ко всемъ, ко Всему, и мне особенно хорошо. Боюсь, что много въ этомъ физическаго, но всетаки это —[603] великое благо. Г[оспо]ди, не отнимай у меня этого. Приди и вселися....
30 Марта 1905. Я. П.
Последнiе дни болею сердцемъ, и отъ этого ничего не работается, а очень хочется: и Хельчицк[аго], и Илюш[инъ] разсказъ. И Фильку, и Несчастную девушку. И ученiе веры. — Думалъ о смерти хорошо. Жизнь передъ Богомъ все еще держится. Написалъ письмо о перекувыркн[утой] телеге. Исправилъ корректуры Круга. Записать:
1) Нужнее всего мне две вещи: победить заботу о мненiи людей и недоброе чувство къ нимъ.
Для перваго — пользоваться всякимъ случаемъ осужденiя, непониманiя тебя, не огорчаясь и не справляя.
Для втораго очень важное: не позволять себе думать недобро о людяхъ. Нынче б[ылъ] опытъ съ Л[евой], и нынче опытъ перваго: письмо о сочиненiяхъ.
2) Ничто такъ не мешаетъ улучшенiю людей, какъ забота объ устройстве общей жизни, объ исправленiи, улучшенiи другихъ.
3) Какъ правы славянофилы, говоря, что русск[iй] народъ избегаетъ власти, удаляется отъ нея. Онъ готовъ предоставлять ее, скорее, дурнымъ людямъ, чемъ самому замараться ею. Я думаю, что если это такъ, то онъ правъ. Все лучше, чемъ[604] быть вынужденнымъ употребить насилiе. Положенiе человека подъ властью тирана гораздо более содействуетъ нравствен[ной] жизни, чемъ положенiе избирателя, участника власти.
Это сознанiе свойственно нетолько славянамъ, но всемъ людямъ. Я думаю, что возможность деспотизма основана на этомъ. Думаю тоже, что своему участiю въ правительстве надо приписать безнравственность, индиферентность европейцевъ и Американцевъ въ конституцiонныхъ государствахъ.
4) Я — отделенное отъ Всего существо. Отделенiе свое я сознаю[605] веществомъ и движенiемъ. Пределы свои я сознаю движущимся веществомъ. Одинъ пределъ[606] есть та часть вещества, к[оторую] я сознаю собой, другой — та часть движенiя, к[оторую] я сознаю собой: ощущенiе и воспоминанiе.
3 Апреля 1905. Я. П.
Былъ нездоровъ сердцемъ. Все проще и проще, естественнее и естественнее смерть. Несмотря на нездоровье кое-что сделалъ, именно: Предисловiе къ Сети Веры (и не дурно) и выборки изъ Сет[и] В[еры] (8) и Предисловiе къ Уч[енiю] XII Ап[остоловъ]. Хуже, но годится. И письмо о перекувыркнутой теле[ге].
1) Все время думаю о томъ, какъ бы прiучиться жить совершенно независимо отъ мненiя людскаго (исключая изученiе того, что имъ (людямъ) нужно, чтобы можно б[ыло] служить имъ), независимо даже отъ желанiя ихъ любви къ себе, а только для Бога, для исполненiя закона своей жизни. Я думаю и чувствую даже, что можно прiучить себя къ этому. При такой одинокой, съ однимъ Богомъ жизни, теряется энергическая побудительная сила славы, одобренiя людскаго, но прiобретается великое спокойствiе, постоянство и твердое сознанiе верности пути. Надо, надо прiучать себя къ этому. Я думаю, что можно прiучить и детей.
2) Луки XVII, 7—10. Удивительная притча. Я только на дняхъ понялъ все великое значенiе ея. — Мы все хотимъ совершать подвиги, чтобы люди хвалили насъ; если и не похвалы, то хотимъ награды,[607] ценимъ свою заслугу. Это все — ужасное, зловреднейшее заблужденiе. Человекъ не можетъ ничего сделать лучшаго, какъ только исполнить то, что долженъ. Исполнивъ же все, что долженъ, онъ только не сделалъ дурнаго, только не виноватъ. Онъ можетъ быть не виноватъ, но заслуги никакой не можетъ быть.[608] Заблужденiе о томъ, что въ делахъ нашихъ есть заслуга, происходить отъ того же, что мы живемъ для славы людской, а не для Бога. Только живи для Бога — и[609] поймешь, что не можетъ б[ыть] заслуги. Это только отъ злого сравненiя себя съ другими. Помогай другимъ, если можешь, но не сравнивай себя съ ними. Сравнивай себя съ темъ, что ты долженъ и могъ бы быть. Ты можешь пройти по мосту, можешь не свалиться съ него, но больше того, чтобы пройти по мосту (к[оторый] приготовленъ для тебя), ты ничего сделать не можешь. Ты можешь не потонуть, но лететь надъ водой не можешь. И если ты прошелъ и не свалился, то тебе нечемъ гордиться. Будь доволенъ, что есть мостъ, и ты идешь по немъ. Старайся итти получше. Вотъ и все. Какъ важно понять это! Все нравственное ученiе въ этомъ.
3) Еще ясно мне стало то, что для Бога, для той истинной жизни, начало к[оторой] я сознаю въ себе, не можетъ быть движенiя и потому не можетъ быть цели, не можетъ быть близкаго и далекаго, большаго и малаго; не можетъ быть хорошего и дурнаго; но для жизни нашей, для отделеннаго существа неизбежно существуетъ движенiе и цель, и близкое и далекое, и худое и доброе, и человекъ долженъ жить въ этой иллюзiи, какъ въ иллюзiи движенiя солнца; но знать онъ долженъ, что жизнь его не движется, и вся иллюзiя движенiя — только для его блага.
— не то.)[610]
4) Чемъ больше живу, темъ мне яснее становится, что то, что я называю мiромъ и собою (матерьяльнымъ мiромъ и матерьяльнымъ собою), есть только одна изъ безконечно огромнаго числа возможностей мiровъ и существъ. Для каждаго отдельнаго существа есть cвой, совсемъ особенный отъ моего мiръ. Не мiръ матерьяльный, объективный, a условiя жизни.
5) Назначенiе человека — благо. И[611] благо, хотя и различное, свойственно[612] ребенку, юноше, мужу, старцу.
6) Благо всегда присуще человеку. Какъ только и насколько нарушается матерьяльн[ое], настолько увеличивается духовн[ое]. (Совсемъ сплю и пишу неладно.)
7) Умственная мужская деятельность за деньги, въ особенности газетная, есть совершенная проституцiя. И не сравне[нie], а тождество.
6 Апреля 1906. Я. П.
Два дня (считая и нынешнiй) ничего не пишу. Вчера попробовалъ Зел[еную] Пал[очку]. Не пошло. Все не то. Не могу соединить: всю истину, какъ я ее понимаю, съ простотой изложения. Были Фельтенъ и Сергеенко сынъ. Кажется, я велъ себя хорошо. Записать надо:
[613] 1) Признавать Бога, верить въ Него значитъ признавать нечто не познаваемое чувствами (но самое реальное). И, удивительное дело, те, кто не хочетъ признавать Его, Его духовную реальность, необходимо должны признать неподлежащую чувствамъ (которой они приписываютъ матерьяльность) реальность безсмысленной безконечности матерiи во времени и пространстве.
2) Мы смело отдаемся въ руки врачей, хлороформирующихъ насъ для совершенiя операцiи. Какже робеть, когда при смерти совершаетъ надъ нами эту операцiю подъ хлороформомъ совершаетъ Богъ, или природа?
3) Какъ нужно, нужно отвыкнуть отъ мысли о награде; похвале, одобренiи. За все хорошее, что мы можемъ сделать, намъ не можетъ быть никакой отплаты. Плата впередъ получена нами такая, что съ самымъ большимъ усердiемъ не отработаешь ея.
4) У человека два сознанiя: своего ограниченнаго, заключеннаго въ пределы «я» и своего[614] неограниченнаго «я». — Для неогранич[еннаго] «я» не можетъ быть страданiй (стесненiй), не можетъ не быть постоянное благо (не то страстное благо, к[оторое] даетъ временное удовлетворенiе желанi[я], а благо ровное, спокойное, благо сознанiя себя, сознанiя блага). И человекъ можетъ переносить и переноситъ более или менее, чаще или реже свое сознанiе изъ однаго «я» въ другое. Человекъ, живущiй однимъ духовнымъ «я» (святой), не знаетъ несчастiй; человекъ, живущiй однимъ огранич[еннымъ] «я», не можетъ не страдать. Все мы живемъ въ середине между двумя, все более и более освобождаясь отъ ограниченнаго и приближаясь къ неограннч[енному], духовному.
16 Апреля 1905. Я. П.
Все это время боле[ю] сердцемъ. Прежде не замечалъ, а теперь чувствую: стесненi[е], перебои. И хорошо, серьезно. Отъ этого и не могъ работать. А очень хочется и изложенiе веры и о Генр[и] Джорже, к[отораго] прочелъ по Николаеву и вновь восхищенъ.
Бываетъ это последнее время такое — минутами — ясное пониманiе жизни, какого никогда прежде не было. Точно сложное уравненiе приведено къ самому простому выраженiю и решенiю.
Записать надо многое.
1) О награде. Жить не для людей, а для Бога кажется трудно, п[отому] ч[то] не видишь награды за добрую жизнь. Такъ кажется. А это неправда. Богъ, к[оторый] въ тебе, награждаетъ да еще какъ (совесть).
2) Главное зло науки: отвлекать отъ существен[ныхъ] вопросовъ, обещая какое-то
Нынче 21 (вечерь) Апр. 1905. Я. П.
За это время лучше сердце. Началъ писать: Народ[ные] Заступни[ки]. Недурно. И Ген[ри] Джоржа. Вчера съ Бутурл[инымъ] б[ылъ] у Петр[а] Осипова, и онъ жестко упрекалъ меня за то, что я говорю, а скупаю землю. Было и больно и хорошо. Почувствовалъ, какъ полезно, укрепляюще осужденiе, въ особенности незаслуженное, и какъ пагубно, разслабляюще похвалы, и особенно незаслуженныя (а они все незаслуженныя). Записать надо:
1) Наука — совершенно, какъ церковь — неуловима. Ты говоришь: вотъ,[615] — указывая на дарвинизмъ, или преступные типы, или тому подобное, — вотъ чепуха или ложь. Тебе отвечаютъ: да это не наука, а я говорю про настоящую науку, — подразумевая подъ этимъ нечто другое, также отрицаемое людьми, признающими другiя, а не эту часть науки.
2) Въ первый разъ понялъ все значенiе[616] заповеди: люби Бога всемъ с[ердцемъ] и в[сею] д[ушою] т[воею]. Это значитъ то самое, чего я теперь хочу достигнуть, къ чему я съ такимъ трудомъ теперь прiучаю себя; а именно, то, чтобы жить для Бога, служить только Ему, т. е. делать всякое дело только въ виду Бога и для того, чтобы делать то, чего Онъ хочетъ, независимо отъ того, чего хочешь самъ и чего хотятъ отъ тебя люди. И это можно, можно.
3) Сначала, въ первое время жизни человекъ живетъ только для себя, потомъ для себя и славы людской (людей такихъ же, какъ самъ, живущихъ для себя). Потомъ начинаетъ жить для себя и для толпы и еще для избранныхъ, наиболее уважаемыхъ людей, и потомъ начинаетъ жить нетолько для себя и для славы людской, но и для Бога. А надо жить только для Бога. Тогда будетъ хорошо и тебе, будетъ и слава людская. Надо прiучать себя къ этому.
————————————————————————————————————
4) Чемъ хуже становится человеку телесно, темъ лучше ему становится духовно. И потому человеку не мож[етъ] б[ыть] дурно. Я долго искалъ сравненiя, выражающаго это. Сравненiе самое простое: коромысло весовъ. Чемъ больше тяжесть на конце телесномъ, чемъ хуже телесно и въ смысле славы людск[ой] (тоже телесное), темъ выше поднимается конецъ духовный, темъ лучше душе.
5) Все чаще и чаще думаю о памяти, о воспоминанiи, и все важнее и важнее, основнее и основнее представляется мне это свойство. Я получаю впечатленiе. Его нетъ въ настоящемъ. Оно есть только въ воспоминанiи, когда я начинаю, вспоминая, обсуждать его, соединять съ другими впечатленiями и мыслями. Я получилъ[617] радость или оскорбленiе. Въ[618] настоящемъ[619] нетъ ни[620] радости ни оскорбленiя, оно начинаетъ действовать только въ воспоминанiи. Изъ безчисленнаго количества впечатленiй, к[оторыя] я получа[лъ], я очень многiя забылъ, но они оставили следы въ моемъ духовномъ существе. Мое духовное существо образовано изъ нихъ.
6) Если кто нибудь сомневается въ томъ, что жизнь есть нечто духовное, a тело — только необходимое условiе, то пусть онъ подумаетъ о томъ, что такое его «я». Ведь никакъ не тело и не сознанiе тела въ настоящемъ, a сознанiе всего того, что соединено въ одно моимъ воспоминанiемъ. Даны все эти воспоминанiя чувствами тела, но существо, к[оторое] я называю собой, никакъ не тело. Напротивъ, тело есть нечто,[621] хотя и дающее воспоминанiя, вмес[те] съ темъ и нарушающее духовное сознанiе. (Дурно выражено, а очень важно и нужно.)
7) Удивительны мудрыя и верныя мысли, выражаемыя спиритами.[622] Я записалъ п[отому], ч[то] имелъ объясненiе этого, а теперь забылъ.[623]
8) Вещество — это пределъ, въ к[оторый] заключено нераздельное духовное начало; движенiе есть то, что выражаетъ (проявляетъ) единство, нераздельность духовнаго существа.
Не будь вещества, не могло бы быть отдельности духовнаго существа. Или иначе: Отдельность духовнаго существа представляется веществомъ. Не будь движенiя, отделенное существо не было бы единымъ со Всемъ. Или иначе: единство отделеннаго существа со Всемъ представляется движенiемъ.
Не будь нераздельнаго духовнаго существа, заключеннаго въ пределы, не было бы жизни. Жизнь есть единство въ разделенности, или разделенность въ единстве.
9) Только признанiе духовности мiра и иллюзорности матерiи и движенiя разрешаетъ загадку безконечности. Вещество и движенiе, пространство и время — иллюзiи.
10) Отделенность нельзя сознавать безъ движенiя вещества.
11) Пределъ вещества — то вещество, к[оторое] я сознаю собою; пределъ движенiя — то движенiе, к[оторое] я сознаю собою.
— не мое тело, a движенiе моего тела. Я — это воспоминанiе моей жизни, нечто вполне духовное.
13) Мы переходимъ отъ животнаго (обманчиваго) сознанiя къ сознанiю духовному, истинному, и когда мы переходимъ въ духовное сознанiе, намъ кажется, что мы сами это сделали, что мы свободны. Но это намъ кажется только п[отому], ч[то] мы бы могли оставаться въ животномъ сознанiи.
Je m’entends.[624]
14) Движенiе само по себе всегда иллюзiя. Мы познаемъ только известную степень движенiя, а ни самое быстрое, ни самое медленное недоступно намъ.
И что же, движусь ли я въ вагоне, подвигаясь назадъ, съ той же быстротой, съ к[оторой] еду?
Движенiя нетъ. Движенiе есть только отношенiе отдельныхъ существъ.
15) Вещество отделяетъ и соединяетъ. Тоже делаетъ и движенiе.[625] Безъ вещества не можетъ быть отделенности,[626] не можетъ быть и безъ движенiя.[627] Вещество познается только движенiемъ; движенiе познается только веществомъ.
Нынче 4 Мая 1905. Я. П.
Казалось, что недавно не писалъ, а вотъ прошло почти три недели. Нетъ, только 2 недели. Не писалъ ни дневника ни писемъ. Чувствовалъ себя очень хорошо, а нынче дурно: слабо, уныло, тупо. За это время окончилъ Великiй Грехъ. Написалъ разсказъ на молитву. Казалось хорошо и умилялся во время писанiя, а теперь почти не нравится. Записать:
1) Кто-то, математикъ, сказалъ Наполеону о Боге: Je n’ai jamais eu besoin de cette hypotèse.[628] A я бы сказалъ: Je n’ai jamais pu faire quoique ce soit de bon sans cette hypotèse.[629]
2) Кажется, ужъ это записано, а не могу не повторить: Жизнь вся моя есть, была и будетъ,[630] отъ рожденiя до смерти. Я только не вижу ее еще всю. Изменить ее я не могу: телесное иллюзорное идетъ по телеснымъ[631] законамъ, духовное — по духовнымъ. Я только перехожу изъ одной области въ другую, и эти переходы изъ телесной, т. е. иллюзорной, въ духовную, реальную, мне кажутся свобод[ой]. У меня нетъ свободы, но лучше, чемъ свобода, то, для чего нужна свобода, — у меня благо, всегдашнее благо. Въ этомъ и несомненный смыслъ жизни. Мне дано благо, ненарушимое благо.
3) Движенiе — это отделенiе себя отъ себя; вещество — это отделенiе себя отъ Всего. (Это или очень глубоко мудро или очень глубоко глупо.)[632] Для отделенiя себя отъ себя нужно движенiе, и отъ движенiя — время. Для отделенiя себя отъ Всего нужно вещество, и отъ вещества — пространство.
4) Я, какъ отдельное существо, есмь вещество, включающее въ себя другiя существа, и есмь движенiе, включающее въ себе другiя двпженiя. И вместе съ темъ самъ включенъ и въ другое вещество и другое движенiе. (Плохо. — Только отъ того пишу, что записано.)
5) Для животнаго существа въ человеке нужно счастье извне, для разумнаго, духовнаго существа нужно только усилiе (усилiе сознанiя) изнутри.
6) Я вижу во сне, что со мной разговариваетъ человекъ о томъ, что было между нами прежде, и я вспоминаю, что это точно было. Точно также, какъ я вспоминаю на яву то, что было. И воспоминанiе мое на яву не более реально, чемъ воспоминанiе во сне. Я верю, что это было. Доказательство только то, что я помню. Если и другiе говорятъ, что это было, то ведь только ихъ воспоминанiя. Они столько же ценны, какъ и воспоминанiя техъ, съ к[оторыми] я говорю во сне. — Такъ что нельзя отрицать того, что вся эта жизнь есть сонъ, пробужденiе отъ к[отораго] наступить при смерти. И часто къ старости, какъ къ концу времени сна, нелепость этой жизни сна становится все яснее и яснее.
7) Саша отъ боли вспрыснула морфiй. Няня не одобрила: пострадать надо, когда Богъ посылаетъ. А Мечниковъ хочеть уничтожить нетолько страданiя, но и смерть.
8) Судковой говорилъ, что онъ представляетъ себе нравственный прогрессъ человечества такимъ, что люди будутъ чувствовать жизнь другихъ нетолько близкихъ, но всехъ людей и будутъ испытывать это счастье за всехъ. А я подумалъ, что это уже есть, и я уже въ сознанiи могу жить этимъ и живу. (Неясно, а б[ыло] ясно.)
19 Мая 1905. Я. П.
Не писалъ больше двухъ недель. Здоровье все также плохо: постоянная изжога, боль въ желудке и печени. Но живу не очень дурно. Мысль о необходимости сознанiя жизни передъ Богомъ перестала действовать сильно, какъ новое, но, надеюсь, что проложила колею и часть ея (мысли) перешла въ безсознательную деятельность. Поправлялъ все это время Вел[икiй] Гр[ехъ] и все еще не кончилъ. С[оня] больна. Нынче у ней б[ылъ] сильный припадокъ болей. Записать надо:
1) Записано: сознанiе останавливаетъ время, т. е. иллюзiю.[633]
Вчера получилось известiе о разгроме русскаго флота. Известiе это почему-то особенно сильно поразило меня. Мне стало ясно, что это не могло и не можетъ быть иначе: хоть и плохiе мы христiане, но скрыть невозможно несовместимость христiанс[каго] исповеданiя съ войной. Последнее время (разумея летъ 30 назадъ) это противоречiе стало все более и более[634] сознаваться. И потому въ войне съ народомъ нехристiанскимъ, для кот[ораго] высшiй идеалъ — отечество и геройство войны, христiанскiе народы должны[635] быть побеждены. Если до сихъ поръ христ[iанскiе] народы побеждали некультурн[ые] народы, то это происходило только отъ преимущества технич[ескихъ] военныхъ усовершенствован[iй] христ[iанскихъ] народовъ: (Китай, Индiя, Африк[анскiе] народы, Хивинцы и средне-азiатскiе); но при равной технике христ[iанскiе] народы неизбеж[но] должны быть побеждены нехристiанскими, какъ это произошло въ войне Россiи съ Японiей. Японiя въ несколько десятковъ летъ нетолько сравнялась съ Евр[опейскими] и Америк[анскими] народами, но превзошла ихъ въ технич[ескихъ] усовершенствованiяхъ. Этотъ успехъ Японцевъ въ технике нетолько войны, но и всехъ матерьяльныхъ усовершен[ствованiй] ясно показалъ, какъ дешевы эти технич[ескiя] усоверш[енствованiя], то, что называется культурой. Перенять ихъ и даже дальше придумать ничего не стоитъ. Дорого, важно и трудно добрая жизнь, чистота, братство, любовь, то самое, чему учитъ христiанство и чемъ мы пренебрегли. Это намъ урокъ.
Я не говорю этого для того, чтобы утешить себя въ томъ, что Японцы побили насъ. Стыдъ и позоръ остаются теже. Но только они не въ томъ, что мы побиты Японцами, а въ томъ, что мы взялись делать дело, к[оторое] не умеемъ делать хорошо и к[оторое] само по себе дурно.
3) Не дописалъ 19-го и пишу нынче утромъ, 24 Мая 1905. Я. П.
Нынче прiезжаетъ Чер[тковъ]. Все это время исправлялъ, дополнялъ В[еликiй] Г[рехъ]. Кажется, кончилъ. Но последнiй разгромъ флота вызываетъ рядъ мыслей, к[оторыя] надо высказать.
За последнее время все яснее и яснее представляется мне смыслъ, т. е. мое (и всехъ людей) положенiе въ жизни. Иногда такъ ясно, что жутко.
Здоровье недурно, но правильно слабею и освобождаюсь. Записать надо многое.
1) Сестра Машенька (монахиня) и Пел[агея] Ильин[ишна] тетушка (полумонахиня) въ моемъ представленiи сливаются въ одно существо. И это такъ и есть. Духовное существо во всехъ одно, но здесь, при маломъ различiи формы, это единство яснее представляется.
2) Разница несправедливости земельной собственности и орудiй труда въ томъ, что владенiе землею включаетъ неизбежно власть надъ людьми, живущими на ней, владенiе же орудiями труда даетъ власть только надъ теми людьми, к[оторые] подчиняются этой власти.
3) Безъ глаза нетъ солнца. Безъ меня нетъ мiра. Это не верно. Безъ солнца не б[ыло] бы животнаго и его глаза, но[636] мiръ совсемъ не необходимъ для того, чтобы б[ыло] сознанiе, т. е. я. — Въ сознанiи своего я есть нечто основное, безъ чего ничего существовать не можетъ. Я могу допустить, что уничтожится тотъ мiръ, к[оторый] я знаю, но не могу допустить своего уничтоженiя.
4) Люди учатъ другихъ, какъ имъ жить, уговариваютъ ихъ.... все это недоразуменiе. Человеку никакъ нельзя ничего внушить, еще меньше можетъ человекъ заставить самъ себя что нибудь пожелать, понять, полюбить, даже сделать. —
подлежитъ неизменнымъ законамъ въ области телесной, какъ и въ области духовной. Разница только въ томъ, что въ области телесной онъ страдаетъ, а въ области духовной испытываетъ постоянное благо. (Страданiя, испытываемыя въ области телесной (и страданiя необходимыя при возрасте, болезняхъ, старости), показываютъ только то, что человеку свойственно благо, что благо есть его назначенiе). И потому человекъ не можетъ самъ на себя воздействовать. Только другiе могутъ воздействовать на него, и онъ можетъ воздействовать на другихъ въ области духовной. Воздействiе въ области духовной состоитъ въ возсоединенiи себя со Всемъ. Чтобы воздействовать на другаго, надо только помогать ему вытти изъ своего одиночества и соединиться со всемъ ду ховнымъ мiр[омъ] прошедшимъ, настоящимъ и будущимъ. (Соединенiе съ будущимъ есть то, что мы называемъ идеаломъ.) Самому же надо укрепляться этимъ единенiемъ.
5) Говорятъ о нечестности крестьянъ, о лживости, воровстве. Это-то и ужасно. Ужасно то, что мы,[638] те, к[оторые] ограбили и грабимъ крестьянъ, — мы виноваты въ этомъ. Какой честности, правдивости требовать отъ человека[639] по отношенiю къ разбойник[амъ], к[оторые] ограбил[и] и захватил[и] его?
6) Карляйль говоритъ, что деятельность, трудъ для человека, для того, чтобы онъ могъ совершенствоваться, также необходимъ, какъ то, чтобы глина, изъ к[оторой] горшечникъ делаетъ горшки, вертелась бы. Верченiе не есть трудъ только, есть возникшее духовное сознанiе. (Не вышло, было что-то ясное.)
7) Стареясь, жалко молодыхъ радостей: веселья, дружбы, любви.... И не нужно лишаться ихъ. Стареешься, живи этими радостями въ молодыхъ, переносясь въ нихъ, любя ихъ, руководя ими.
8) Одинъ смыслъ жизни: благо. Жизнь подразделена затемъ, чтобы всякое отделенное существо[640] испытывало благо, радовалось бы. Благо разумнаго существа человека только тогда благо, когда оно благо всехъ. (Плохо, а такъ.)
9) Какъ мы не знаемъ жизнь трудового народа! Не знаемъ всехъ техъ жертвъ жизнями, к[оторыя] они несутъ[641] ради своего труда. Все это я думалъ, глядя на то, какъ откапывали засыпаннаго Сем[ена] Влад[имирова]. Самопожертвованiе,[642] радость самопожертвованiя — видна въ Ал[ексее] Жидко[ве], Герасиме. Удивительно. Надо бы выяснить это людямъ.
10) Чемъ больше занятъ собою, своей душою, темъ меньше занятъ внешнимъ мiромъ, и темъ больше добра вносишь въ мiръ. И на оборотъ.
11) Жизнь есть расширенiе, углубленiе духовнаго сознанiя. Все, что мы считаемъ зломъ, содействуетъ этому.
12) При смерти уничтожается отделенность и потому прекращается сознанiе и движенiя и телесности.
13) Совершенствованiе есть сама жизнь: расширенiе сознанiя. Радостно сознавать его. А ни остановить ни подогнать его нельзя.
14) Очень важное: Полезно заниматься особымъ родомъ молитвы. Въ мысляхъ перебирать людей нелюбимыхъ, вникая въ ихъ душу и думая о нихъ съ любовью. У меня длинный списокъ такого поминанiя. И у всехъ есть. Это очень полезно.
(Вотъ эта мысль не моя, я бы не могъ выдумать ее, а она пришла мне неизвестно откуда, и я могу и долженъ пользоваться ею, также какъ и те, к[оторымъ] я сообщу ее.)
15) Очень хочется вложить въ Илюшинъ разсказъ свою исповедь и откровен[iе] о мужикахъ. А то не успею.
16) Мне кажется, что есть день одинъ и другой, утро, вечеръ, ночь, годъ одинъ и другой, весна, лето, зима, что есть Фокановъ Миха[йла] — дедъ, Тарасъ — отецъ, Петръ — сынъ и его сынъ, а все это такъ кажется только отъ того, что я отделенъ и не могу видеть всего сразу; а это все есть, все въ одномъ.
(Въ роде сумашествiя.)
17) Подходятъ къ двери шаги. Я спрашиваю: Кто тамъ? Отвечаютъ: Я. — Кто я? — Да я, — съ удивленiемъ, что можно объ этомъ спрашивать. Это мальчикъ крестьянскiй. Онъ знаетъ, что на свете есть только его я. То яя.
18) Хотелъ сказать, что безъ самоотверженiя ничто важное, существенное не совершается. Но это неправда. Надо сказать, что безъ готовности отдать свою жизнь ничто настоящее не совершается. «И кто погубитъ душу, тотъ»......
19) Ничто не можетъ быть признано причиной чего либо.
Причины всего безконечно разнообразны и отдаленны и необъяснимы.
————————————————————————————————————
6 Іюня 1905. Я. П.
Третья[го] дня уехалъ Ч[ертковъ]. Было очень, сверхъ ожиданiя хорошо съ нимъ. Былъ тяжелый разговоръ съ С. (сыномъ). Трудное испытанiе. Я не выдерживаю его. Сократилъ Вел[икiй] Гр[ехъ], выбросилъ многое. Мне жалко. Поша милый прiехалъ. Здоровье С[они] нехорошо. Хотелъ написать: сомнительно, да боялся, что она прочтетъ. Оставляю, п[отому] ч[то] точно сомнительно. — Нынче прiехалъ Малеванецъ очень хорошiй, и жду съ неудовольствiемъ Долгор[укова].
[643] Вчера сидело много народа: старые, молодые, мужья, жены, девушки, дети, и мне такъ ясно стало, что это все отверстiя — окна, черезъ к[оторыя][644] я вижу Бога. Все они равномерно открываются мне сниманiемъ той пелены, к[оторая] покрываетъ ихъ. И понимая это, сердиться на нихъ: требовать отъ нихъ одинаковаго пониманiя.
[645] Началъ купаться 4 дня тому назадъ. Кишки совсемъ не действуютъ. Хорошо. Часто прямо сознаю, что хорошо. Записать надо:
1) Я чувствую, что только начинаю быть похожимъ на человека, только грубо оболваненъ. Это не доказываетъ того, чтобы я,[646] начатый я непременно продолжалъ жить, но значитъ то, что для чего [-то] это делается, хоть для того, чтобы мне испытывать эту радость совершенствованiя.
2) Полный человекъ, какимъ онъ долженъ быть, это челов[екъ] религiозный. Человекъ безъ религiи — животный, только возможность человека. Таковы[647] дети, тако[вы] и некот[орые] и 50-летнiе люди.
3) Часто смотрю на жизнь совсемъ со стороны, какъ будто не участвуя въ ней. И только при этомъ взгляде видишь ее правильно.
4) Чемъ старше я становлюсь, темъ воспоминанiя мои становятся живее. И удивительно, вспоминаю только радостное, доброе, и наслаждаюсь воспоминанiемъ не меньше, иногда больше, чемъ наслаждался действительностью. Что это значитъ? То, что ничто не проходитъ, ничто не будетъ, а все есть. И чемъ больше открывается жизнь, темъ резче выделяется доброе, истинное отъ дурнаго, ложнаго.
5) Пропасть народа, все нарядные, едятъ, пьютъ, требуютъ. Слуги бегаютъ, исполняютъ. И мне все мучительнее и мучительнее и труднее и труднее участвовать и не осуждать.
6) Аналогiя церкви и науки подтверждается во всемъ: также не доказываютъ, не объясняютъ, не вникаютъ въ несогласное, а утверждаютъ, не слушаютъ и сердятся.
7) Глядя на все явленiя мiра, въ особенности на деятельности, жизни людей, вижу, какъ понемногу вместе со мной освобождаются отъ отделенности, расширяются существа, стоящiя на различныхъ ступеняхъ. Въ этомъ жизнь. И это надо помнить, и тогда не будешь сердиться и негодовать.
8) Меня сравниваютъ съ Руссо. Я много обязанъ Р[уссо] и люблю его, но есть большая разница. Разница та, что Р[уссо] отрицаетъ всякую цивилизацiю, я же отрицаю лже-христiанскую. То, что называютъ цивилизацiей, есть ростъ человечества. Ростъ необходимъ, нельзя про него говорить, хорошо ли это или дурно. Это есть, — въ немъ жизнь. Какъ ростъ дерева. Но сукъ или силы жизни, растущiя въ суку, неправы, вредны, если они поглощаютъ всю силу роста.[648] Это съ нашей лжецивилизацiей.
9) Если гуляютъ и топчутъ хорошiй лугъ, я жалею, но не негодую, но когда подъ видомъ блага народа, любви къ нему, въ сущности же изъ корысти, славы людской и самыхъ разнообразныхъ целей, всковыриваютъ лугъ и засеваютъ абсянтомъ или портятъ, и онъ зарастаетъ полынью, я не могу не негодовать. Знаю, что дурно, но не могу не негодовать противъ самодовольныхъ либераловъ, к[оторые] делаютъ это.
— уйти изъ тела, изъ движенья: изъ отделенности. Положи свою жизнь въ расширенiи духовномъ, и[650] болезн[и], старость, всякiя телесныя невзгоды, смерть будутъ благомъ.
11) Кажется, что ослабеваешь, стареешься, умираешь, а это — крепнешь, ростешь, рождаешься.
12) Уговаривать нельзя, можно только помогать вступить во всемiрную духовную жизнь: соединиться съ Богомъ.
13) Ты только передаточное орудiе, черезъ кот[орое] действуетъ сила божiя. Твое дело только въ томъ, чтобы держать въ порядке орудiе — себя, свою душу.
14) Я орудiе, к[оторымъ] работаетъ Богъ. Мое[651] благо истинное въ томъ, чтобы участвовать въ Его работе. Участвовать же въ Его работе я могу только темъ, чтобы держать въ порядке, чистоте, остроте, правильности то орудiе, к[оторое] дано мне. —
15) Не заниматься собой, а работать внешнюю работу, к[оторую] я считаю нужной, все равно, что рубить тупымъ топоромъ. Только испортишь топоръ и размочалишь и разщеплешь то, что рубишь, а ничего не[652] сделаешь, не построишь.
Только когда одинъ, въ тишине, т. е. въ общенiи съ темъ Б[огомъ], к[оторый] въ тебе, поднимаешься на ту высоту, на кот[орой] б[ылъ] и можешь быть. Съ людьми сейчасъ спускаешься. Я испытывалъ это съ Ч[ертковымъ]. Ужъ какъ онъ мне близокъ, а какъ только я не одинъ, я только 1/100 себя. Все должны испытывать это.
12 Іюня 1905. Я. П.
Было очень дурное расположенiе духа. Старался пользозоваться имъ. Написалъ въ два дня разсказъ: Ягоды. Не дурно. Сейчасъ б[ылъ] Миша и разговаривалъ хорошо. Очень можетъ быть, что въ немъ пробудится жизнь. Во всехъ должна пробудиться.
— Все больше и больше болею своимъ довольствомъ и окружающей нуждою. Записать надо:
1) Человекъ не можетъ не быть правъ, когда онъ утверждаетъ себя, свое божественное я, но когда онъ съ[653] уверенностью правоты, свойственной божественному я, утверждаетъ свое животное, или тщеславное, честолюбивое, исключительное я, тогда онъ ужасенъ. Въ этомъ основа самоуверенности.[654]
2) Зачемъ? я не знаю, но знаю несомненно, что мне свойственно стремиться къ благу, определяя благо и достигая его теми средствами, к[оторыя] даны мне. Ребенкомъ я кричу, плачу, ласкаюсь, чтобы получить желаемое; юношей, мужемъ прилаживаюсь, борюсь, тружусь, и только старцемъ вижу, что благо только въ служенiи Богу. И это такъ. И это можно бы знать теоретически. Въ этомъ преподаванiе религiи.
————————————————————————————————————
Пишу и сплю. Такъ слабо себя чувствую. Хотелъ писать и Силоамск[ую] башн[ю] и Зел[еную] пал[очку] и ничего не могу.
Я. П.
Больше недели чувствую себя физически очень дурно: желудокъ, кишки. Написалъ только вступленiе къ Вел[икому] Гр[еху] и несколько ничтожн[ыхъ] писемъ. Записать надо несколько, кажущихся мне важными, вещей.
1) (Къ Силоамск[ой] башне). Это разгромъ не русскаго войска и флота, не русск[аго] государства, но разгромъ всей лже-христiанской цивилизацiи. Чувствую, сознаю и понимаю это съ величайшей ясностью. Какъ бы хорошо б[ыло] съуметь ясно и сильно выразить это. —
Разгромъ этотъ начался давно: въ[655] борьбе[656] денежной, въ борьбе успеха въ такъ называемой научной и художественной деятельности, въ к[оторой] евреи не христiане побили всехъ христiанъ во всехъ государствахъ и вызвали къ себе всеобщую зависть и ненависть. Теперь это самое сделали въ военномъ деле, въ деле грубой силы Японцы, показавъ самымъ очевиднымъ образомъ то, къ чему не должны стремиться христiане, въ чемъ они никогда не успеютъ, въ чемъ всегда будутъ побеждены нехристiанами: въ праздномъ знанiи томъ, что называется наукой, въ доставляющихъ удовольствiе забавахъ, «pflichtloser Genuss»,[657] и въ средствахъ насилiя. — Исторiя совершаетъ обученiе христiанъ отрицательнымъ путемъ: показываешь имъ, чего они не должны делать, на что не должны устремлять свои силы.
2) Движенiе религiозное къ большему свету — правде и добру[658] есть результатъ всехъ сложныхъ деятельностей людскихъ: и экономич[еской], и политич[еской], и худож[ественной], и научной. Сложная, огромная работа совершается только для того, чтобы произвести очень небольшой шагъ въ религiозномъ сознанiи. Подобно тому, какъ для передвиженiя великой тяжести работаютъ сложныя колеса, рычаги, пробегая тысячи саженъ въ своемъ вращенiи для того, чтобы на дюймъ подвинуть тяжесть.
3) Иногда и все чаще бываетъ время, что желаешь смерти. Это дурно. Желать смерти — явное неповиновенiе Богу. Уже потому нельзя желать смерти, что вся твоя жизнь, мож[етъ] быть, была нужна для того часа, к[оторый] долженъ былъ наступить, а ты лишилъ себя этого часа.
4) Читалъ записки сектанта Мироненка. Очень даровитый и религiозный человекъ. Прекрасны сравненiя, прекрасное пониманiе и примененiе текстовъ Св[ященнаго] писанiя. Но тутъ же я заметилъ, какъ опасно говорить о религiозн[ыхъ] предметахъ образно, сравненiями, въ связи съ текстами, приподнято и неясно.
Для обсужденiя и выраженiя религiозн[ыхъ] предмето[въ] нужно еще больше точности, чемъ въ математике.
5) Записано такъ: Жизнь своимъ общенiемъ увеличиваетъ внутреннее содержанiе духовнаго существа. Въ этомъ расширенiе. Надо же сказать такъ: чемъ больше раскрывается свое существо, жизнь, темъ больше общенiя съ существами мiра. (Не важно и не ясно.)
6) Записано: радоваться только на увеличенiе мудрости и любви и радость жизни. Не понимаю, не помню. Жалко.
— отделенное существо, то не могу видеть, чувствовать, сознавать Всего. (Не вышло.).
8) (Очень важное, нужное, радостное). Меня долго смущала мысль о томъ, что желанiе любви людей, существъ, даже будущихъ людей такъ сильно, естественно, такъ кажется хорошо, даетъ такъ много хорошихъ, чистыхъ радостей, что, казалось бы, должно быть хорошо, а между темъ высшее состоянiе духовнаго человека — то, когда онъ живетъ только для Бога, не заботясь о славе людской, презирая ее. И вотъ разъясненiе этого противоречiя открылось мне. Ведь все существа, люди, живущiе теперь и имеющiе жить после, ведь все это — проявленiя Бога, это — Богъ въ[659] одномъ изъ техъ состоянiй, въ к[оторыхъ] онъ доступенъ мне. И потому искать любви существъ, людей современныхъ и будущихъ, не противно, но согласно съ желанiемъ служить Богу, исполнять Его волю. Дело только въ томъ, чтобы желать, искать любви духовной, а не животной.
9) Есть два сознанiя: сознанiе животное, отделяющее, и сознанiе духовное, соединяющее. Въ первомъ несвободенъ, во второмъ не можетъ быть вопроса о свободе. Нельзя сказать, что въ первомъ несвободенъ,[660] п[отому] ч[то], если я скажу, что несвободенъ въ животномъ, чувствующемъ свое отделенiе существе, то какъ же я назову то состоянiе, въ к[оторомъ] я, человекъ, существо, не чувствуетъ своего отделенiя, какъ это происходитъ въ младенце, въ утробномъ плоде? Такъ что если я назову человека свободнымъ вполне при сознанiи духовномъ, я не могу не признать известной степени свободы въ существе животномъ, сознающемъ свое отделенiе. Такъ что, очевидно, есть степени свободы. И, строго говоря, нельзя признать полной свободы и въ[661] человеке при духовномъ сознанiи.
Свобода, какъ и жизнь, есть бòльшая или меньшая. И какъ жизнь идетъ, увеличиваясь, расширяясь, такъ и свобода.
29 Іюня 1905. Я. П.
Больше недели нездоровъ желудкомъ. Почти ничего не делалъ. Лева здесь. Мне его всей душой жалко, но помочь ему невозможно. Мож[етъ] б[ыть], такъ и нужно. И ему хорошо въ его слепоте. Только нынче немного пописалъ Сил[оамскую] Куп[ель]. Пошу чемъ больше вижу, темъ больше ценю и люблю. <Саша[?] грубеетъ. Или нетъ идеаловъ или очень низкiе>.[662] Здоровье С[они] не определенно. Скорее вероятно, что нетъ дурнаго. Съ ней очень хорошо.
Записать надо: самое главное.
1) Записано такъ: Время — это сама жизнь. Эта мысль пришла почти во сне и, какъ всегда въ полусне или во сне, показалась особенно важной и глубокой. Сущность мысли та, что мiръ, «Все», неподвижно и невременно, но для меня, отдельнаго существа, онъ постепенно раскрывается: снимаются покровы, скрывающiе его отъ меня, сознанiе мое расширяется, освобождается, и въ этомъ моя жизнь. Это не ясно, но мне не хочется отказаться отъ этого.
2) (къ Силоам[ской] башне). Измененiе государственнаго устройства можетъ произойти только тогда, когда установится новая центральная власть, или когда люди местами сложатся въ такiя cоединенiя, при к[оторыхъ] правительственная власть будетъ не нужна. A вне этихъ двухъ положенiй могутъ быть бунты, но не перемена устройства.
3) Toqueville говоритъ, что большая революцiя произошла именно во Францiи, а не въ другомъ месте, именно п[отому] ч[то][663] везде положенiе народа было хуже, задавленнее, чемъ во Францiи. En détruisant en partie les institutions du moyen âge on avait rendu cent fois plus odieux ce qui en restait.[664] Это верно. И по той же причине новая, следующая революцiя освобожденiя земли должна произойти въ Россiи, такъ какъ везде положенiе народа по отношенiю къ земле хуже, чемъ въ Россiи.
4) Какъ хорошо быть больнымъ! Въ болезни ясно видно, что важно и что неважно въ жизни. А въ этомъ вся мудрость. Я испыталъ это на дняхъ.
5) Желать умирать нельзя, п[отому] ч[то] желать умирать значитъ желать будущаго, а истинная жизнь вне времени.
6) Я пережилъ 3 отношенiя къ брачной жизни: 1) бракъ ненарушимъ, счастливъ ли, несчастливъ ли, терпи, какъ свое те[ло], и нетъ порывовъ, отчаянiя, романовъ. 2) Согласье душъ, страсть, поэтическая любовь, Вертеръ, страданiя любви, и 3) Не нравится супругъ или супруга, расходись и возьми новаго или новую.
7) Хорошо бы написать объ отношенiи неиспорченныхъ детей къ вегетарьянству, какъ они твердо знаютъ, что нельзя лишать жизни.
8) Революцiя только та благотворна, кот[орая] разрушаетъ старое только темъ, что уже установила новое. (Гурiйцы.) Не склеивать рану, не вырезать ее, а[665] вытеснять ее живой клетчаткой.
9) Увеличенiе свободы есть просветленiе сознанiя.
10) Свобода есть освобожденiе отъ иллюзiи, обмана личности.
11) Какъ французы были призваны въ 1790 году къ тому, чтобы обновить мiръ, такъ къ тому же призваны русскiе въ 1905.
3 Іюля 1905. Я. П.
Немного лучше. Переделывалъ предисловiе къ В[еликому] Г[реху]. Не работается. Нынче живо думалъ: только бы смотреть на выработку въ себе любви какъ на главное дело жизни, и дела всегда есть, и не будешь жалеть, что не пишется. Думалъ: нездоровье, боль, дурное расположенiе духа? — Я этого нынче желалъ, чтобы въ этихъ состоянiяхъ испытать себя и победить.
— неспособность мыслить. Принципы — это сознанiе истины, добра, и вся жизнь есть приближенiе къ нимъ. Какже жить безъ нихъ.
2) Человекъ, живущiй духовнымъ сознанiемъ, не можетъ быть несвободенъ: Онъ живетъ[667] въ Боге. Но приходитъ[668] человекъ въ духовное сознанiе не по своей воле
5 Іюля 1905. Я. П.
Вся жизнь наша есть проявленiе сознанiя.....
[669] Началъ выписывать мысли, но чувствую себя столь слабымъ, что отложу до другаго раза. Все боль желудка. Не спалъ отъ боли. И опять утро не работаю.
Все хочется писать советъ людямъ въ теперешнее время, и все не въ силахъ. Видно, не надо. И такъ хорошо, и дело, самое важное дело, есть. — Записать:
1) Цивилизацiя шла, шла и зашла въ тупикъ. Дальше некуда. Все обещали, что наука и цивилиз[ацiя] выведутъ насъ, но теперь уже видно, что никуда не выведетъ: надо начинать новое.
2) 0,777.... произошло отъ деленiя неизвестнаго делимаго на 10. 7/10 + остатокъ [въ] 10 разъ меншiй делимаго. Для того, чтобы не было остатка, надо отнять отъ делимаго[670] и делителя 1/10. Отнявъ отъ делимаго 1/10, будетъ 7 безъ остатка; отнявъ отъ делителя (10) 1/10, будетъ 9. [0,]7777... равно 7/9.
————————————————————————————————————
Последнее писанiе заключилъ глупостью. Нынче:
31 Іюля 1905. Я. П.
Не писалъ 28 дней. Никакъ не думалъ, чтобы такъ долго. Все это время б[ылъ] физич[ески] довольно здоровъ, но духовно слабъ: мало писалъ. Мало подвинулся въ «Конце Века». Но кажется, за это время б[ыло] не мало мыслей, мож[етъ] б[ыть] и интересныхъ. Сейчасъ запишу ихъ. — За все это время б[ыла] большая лень, слабость и дурное расположенiе, но, слава Богу, мало проявлявшееся. — Записываю.
1) Записано такъ: пассивная революцiя началась въ Россiи.
2) Въ такiя времена борьбы, какъ теперь въ Россiи, нужно,[671] первое: воздерживаться отъ того, чтобы помогать той или другой стороне; второе: отъискивать средства примиренiя.
3)[672] Интелигенцiя внесла въ жизнь народа[673] въ сто разъ больше зла, чемъ добра.
Не правъ ли Сютаевъ? А теперь не могу вспомнить, въ чемъ.
5)[674] Революцiя[675] теперь никакъ не можетъ повторить того, что б[ыло] 100 летъ назадъ. Революцiи 30, 48 годовъ неудались п[отому], ч[то] у нихъ не б[ыло] идеаловъ, и они вдохновлялись остатками большой революцiи. Теперь те, к[оторые] делаютъ русскую революцiю, не имеютъ никакихъ: экономическ[iе] идеалы — не идеалы.
6) Революцiя плодотворная только та, к[оторую] нельзя остановить.
его въ себе и наблюдая въ другихъ существахъ. Проявленiе свое я переживаю, проявленiе въ другихъ существахъ (пределы к[отор]ыхъ[678] ограниченнее моихъ) я вижу вполне, какъ въ менее долговечныхъ, чемъ человекъ, существахъ: соба[ки],[679] насекомыя. Въ некоторыхъ вижу начала[680] или знаю по преданiямъ о начала[хъ] (растенiя), въ некоторыхъ не знаю ничего о началахъ и не вижу концовъ (планеты, звезды).
8) Смыслъ жизни для насъ въ нашей жизни есть благо.
Но говорить, что Богъ далъ намъ жизнь для нашего блага — антропоморфизмъ.
9) Главная преграда для осуществленiя ученiя Христа ([681] открытой истины) женщины — ихъ лживость, ихъ освобожденiе себя отъ своего долга, своего призванiя — деторожденiя.
10) Для существованiя разумнаго, нравственнаго общества необходимо нахожденiе женщинъ подъ внушенiемъ мущинъ. Въ нашемъ же обществе обратное: мущины[682] находятся подъ внушенiемъ женщинъ.
12) Записано такъ: Только благодаря времени: постепенному открыванiю существа мiра, возможно сознанiе жизни — движенiя жизни. Понимаю я это такъ: Всемъ отделеннымъ существамъ открывается ихъ духовная сущность постепенно. И это открыванiе есть то, что мы (для себя) сознаемъ жизнью, движенiемъ жизни.
13) Недоразуменiе деятелей теперешней русской революцiи въ томъ, что они хотятъ учредить для русскаго народа новую форму правленiя; русскiй же народъ дожилъ до сознанiя того, что ему не нужно никакой.
14) Какъ хорошо, что я бываю и золъ, и глупъ, и гадокъ, и знаю это про себя. Только благодаря этому я могу (къ несчастью, только иногда) кротко, прощая, переносить злость, глупость, гадость другихъ.
15) Страдаешь отъ того, что люди не религiозны, не понимаютъ религiозныхъ требованiй, и досадуешь на нихъ — огорчаешься. Надо понять, что способность религiознаго отношенiя къ жизни (высшая теперь человеческая способность) не можетъ быть передана разсужденiемъ или какимъ бы то ни было духовнымъ воздействiемъ людямъ, не имеющимъ ее. Какъ нельзя научить собаку затворять дверь, или лошадей не топтать траву, или дикихъ людей готовить себе жилища и пищу, пока у нихъ не развился разсудокъ, такъ нельзя научить людей — каково большинство людей теперь — тому, чтобы они жили, понимая все значенiе своей жизни, т. е. жили, руководствуясь религiознымъ сознанiемъ. Люди такiе только начинаютъ вырабатываться — являются одинъ на тысячи, и являются совершенно независимо отъ образа жизни, матерьяльнаго достатка, образованiя, столько же и даже больше среди бедныхъ и не образованныхъ. Количество ихъ постепенно увеличивается, и измененiе обществен[наго] устройства зависитъ только отъ увеличенiя ихъ числа.
темъ умиленiемъ, к[отор]ое возбуждаетъ любовь,[683] возбуждаемая и испытываемая.
17)[684] Слишкомъ хорошо, легко бы было жить, если бы не б[ыло] того, что тревожитъ, огорчаетъ, испытуетъ.
18) Все совершающiяся измененiя въ жизни людей, все существенныя — совершаются по духовнымъ причинамъ. Но это нетолько не значитъ того, что[685] измененiя эти произвольны, но, напротивъ, показываетъ, что они непроизвольны, т[акъ] к[акъ] измененiя духовныя вне власти человека — оне сама жизнь.
19) Цивилизацiя лжехристiанская завела христ[iанскiе] народы въ такой тупикъ, изъ к[отораго] ясно, что нетъ никакого выхода, и надо итти назадъ, не всю дорогу назадъ, а ту часть дороги, к[оторая] завела въ тупикъ.
20) Сидимъ на дворе, обедаемъ 10 кушанiй, мороженое, лакеи, серебро,[686] и приходятъ нищiе, и люди добрые продолжаютъ есть мороженое спокойно. Удивительно!!!!
скрывающiе ее, а я думаю, что я иду. То бываетъ, что едешь, и тебе кажется, что берега бегутъ, а тутъ: Берега идутъ, a тебе кажется, что ты идешь.
22) Записано такъ: религiозное сознанiе указываетъ все большее и большее благо въ духовномъ, и потому человекъ все больше и больше стремится къ духовн[ому] благу.
23) Разница между правилами и законами та, что правила предписываются, а законы сознаются. Таковы законы христiанства.
24) Русск[ая] революцiя должна разрушить существ[ующiй] порядокъ, но не насилiемъ, а пассивно, неповиновенiемъ.
25) Откровенно говорить можно только съ Богомъ. Только Ему можно все сказать.
— приближаешься къ Богу. На это особенно хорошо униженiе.
27) Разсужденiемъ нельзя вызвать въ другомъ религiознаго сознанiя, но уяснять религiозное оознанiе словомъ, выяснять[687] благость нужно (этого же и хочется). Нужно затемъ, что когда въ человеке зарождается религiозн[ое] сознанiе, онъ находитъ помощь въ своемъ движенiи. Уясненiе своего религiозн[аго] сознан[iя] повышаетъ общее.
28) Соцiализмъ есть одно изъ малыхъ приложенiй христiанства, но неверное, п[отому] ч[то] неполное.
29)[688] Сущность религiознаго сознанiя въ томъ, что человекъ перестаетъ сознавать себя царемъ, купцомъ, отцемъ, мужемъ, а сознаетъ себя той математическ[ой] точкой въ пространстве и времени, к[оторая] имеетъ смыслъ только въ этой точке, въ нематерьяльномъ сознанiи, цель, задача к[оторой] одна: исполнить то, что должно. — (Очень плохо, а очень важно, вернусь къ этому. Все духовно слабъ.)
Писалъ все это нынче, .
Ничего не работалъ. — Сплю.
Нынче 10 Августа 1905. Я. П.
Былъ въ Пирогове. Два или три дня чувствовалъ себя особенно слабымъ, но после 3-хъ дней стало работаться, и почти кончилъ Коньцъ Века. — Вернулся 7-го, и здесь было хорошо. Вчера нагрешилъ, раздражился о сочиненiяхъ — печатан[iи] ихъ. Разумеется, я кругомъ виноватъ. Хорошо ли, дурно это, но всегда после такого греха: разрыва любовной связи точно рана болитъ. Спрашивалъ себя: что значитъ эта боль? И не могъ найти другаго ответа, какъ только то, что открывается (посредствомъ времени) сущность своего существа. Считаешь его лучшимъ, чемъ оно есть.
Странное испытываю я теперь въ хорошiя минуты ощущенiе пониманiя смысла жизни, такого яснаго, что становится жутко. Надо попытаться выразить. Записать:
1) Различiе между мущиной и женщиной: у мущины похоть всегда, но такая, что можно ее удержать. У женщины временами — неудержимая. — (Разсказъ (В.)).
2) Какая явная нелепость — насилiемъ уничтожать насилiе.
Разсказъ: подмененный ребенокъ.
.
Порядочно работалъ. На душе хорошо.
Подмененный реб[енокъ] хорошо бы.
————————————————————————————————————
27 Августа 1905. Я. П.
«почти». Вышли Е[диное] н[а] П[отребу] и В[еликiй] Г[рехъ], и кажется, что В[еликiй] Г[рехъ] врезался въ препятствiе, и претъ, и, мож[етъ] б[ыть], ломаетъ. Сейчасъ прочелъ критику американ[ца]. Очевидно, противъ шерсти, и больно. Тоже отношенiе въ Россiи: или молчанiе или раздраженiе боли. Хорошо.
[689] Какъ мне ясно определилась теперь исторiя моихъ отношенiй къ Европе: 1) радость, что меня, ничтожнаго, знаютъ такiе великiе люди; 2) радость, что они меня ценятъ на равне съ своими; 3) что ценятъ выше своихъ; 4) начинаешь понимать,[690] кто те, к[оторые] ценятъ; 5) что они[691] едва ли понимаютъ; 6) что они не понимаютъ; 7) ничего не понимаютъ, что они, те,[692] оценкой к[оторыхъ] я дорожилъ, глупые и дикiе. Сегодня получилъ критику на В[еликiй] Г[рехъ] жалкую и Questionnaire[693] редактора Echo о смертн[ой] казни, почему она необходима и справедлива. И фамилiя редактора — Sauvage.[694]
[695] Просыпаюсь утромъ и спрашиваю себя: что у меня впереди? и отвечаю: ничего, кроме смерти. Ничего не желаю. Все хорошо. Что же делать? Какже жить? Наполнять остающуюся жизнь делами, нужными Пославшему. И какъ легко! Какъ спокойно! Какъ свободно! Какъ радостно!
1) Кто свободнее: монголъ, рабъ Чингисъ Хана или Богдыхана, к[оторый] можетъ отнять у него имущество, жену, детей, жизнь, или Бельгiецъ, Американецъ, посредствомъ выборовъ управляющiй будто бы самъ собою?
2) Лучшее состоянiе — то, когда ничего не желаешь. Но что же тогда благо? Благо тогда трудъ для исполненiя воли Пославшаго.
3) Благо одно —[696] трудъ. И потому и молитва — одно: благодарность за то положенiе, въ к[оторомъ] находишься.
Пишу и сплю, и хорошiя мысли дурно, не ясно, неточно выражаю. Все это записано въ книжечке такъ:
Ничего, кроме смерти впереди, и ничего, кроме исполненiя должнаго сейчасъ. Это кажется дурно. А какъ это хорошо! Радуетъ и возбуждаетъ не то, что со мной случится, а то, что я сделаю.
Благо только одно: не счастье, а трудъ, согласный съ закономъ, съ волей Бога.
Разве это не благо, разве это не хорошо?
4) Все благо. Все бедствiя только открываютъ то божественное, безсмертное, самодовлеющее, кот[орое] составляетъ основу нашу. Главное же бедствiе по людскому сужденiю, — смерть, открываетъ намъ вполне наше истинное «я».
— на длину месяцовъ, года, мужъ — десятилетiй, старецъ — полустолетiй, и передъ самымъ концомъ, какъ я, уже видитъ за пределами жизни.
6) Люди часто боятся, что можетъ случиться что-то особенное. Но, увы, ничего съ человекомъ особеннаго случиться вне очень узкихъ пределовъ, случиться не можетъ. И хочется часто людямъ чувствовать тоже что-то особенное, великое. Ничего и чувствовать особенн[аго] люди не могутъ. Высшее чувство, доступное человеку, это — сознанiе своей преданности воле Бога.
7) Въ детстве желаютъ всего, въ юности и мужестве — чего либо одного, въ старости — ничего.
8) Жизнь есть умиранiе. Хорошо жить значитъ хорошо умирать. — Постарайся хорошо умирать.
9) Главный, величайшiй подвигъ, совершенный въ нача[ле] нынешняго века на Дальнемъ Востоке, это подвигъ Китайцевъ, удержавших[ся] въ мире несмотря на все[697] несправедливости, жестокости, ужасы, совершенные противъ нихъ. Они — христiане, мы,[698] белые, — дикiе язычники. Надо бы написать про это.
хозяина. Ему это понравилось, и онъ решилъ сделать тоже, но самымъ простымъ образомъ: узнавъ, что у[701] человека есть деньги, онъ прямо полезъ къ нему въ карманъ, оказалось, что соседъ этого человека заступился и отколотилъ швейцара. И онъ удивляется, отчего другимъ это удается, а ему нетъ. (Глупо.)
11) То, что мы называемъ движенiемъ нашей жизни, есть только снятiе съ нея техъ покрововъ, к[оторые] скрыва[ютъ] намъ часть ея. Также, какъ выступанiе предметовъ, прежде залитыхъ водой, когда она сбываетъ, кажется намъ движенiемъ этихъ предметовъ.
Кажется намъ, что это мы сами делаемъ, п[отому], ч[то] это освобожденiе отъ мрака есть благо, и мы желаемъ его.
9 Сент. 1905. Я. П.
Отъ Маши дурныя известiя. Очень жаль ее, и не могу утолить боль. Все время писалъ и редко бывалъ чемъ нибудь такъ доволенъ. Кажется, что хорошо. Могло бы и должно бы быть много лучше, но и такъ ничего. — Передъ этимъ было почему-то очень грустно. Чувствую себя одинокимъ, и хочется любви. Разумеется, это неправда. И такъ очень хорошо. Все также часто слишкомъ ясенъ смыслъ жизни и тяжела безсмысленная жестокая жизнь. Нынче б[ылъ] Еврей, кореспондентъ Руси. Въ конце разговора, вследствии моего несогласiя съ нимъ, онъ сказалъ: «Этакъ вы и убiйство Плеве признаете нехорошимъ». Я сказалъ ему: «жалею, что говорилъ съ вами», и съ раздраженiемъ ушелъ, т. е. поступилъ очень дурно.
Записать надо:
1) Во мне два начала: духовное и телесное; они борятся. И постепенно побеждаетъ духовное. — Борьбу эти[хъ] началъ я сознаю собой и называю своей жизнью.
2) Могу ли я блага духовной победы и разъясненiе этого блага. Но движенiе сознанiя не отъ меня. (Неясно, нехорошо.)
3) Когда говорятъ о награде за добрую и наказанiи за злую жизнь, о рае и аде, говорятъ только то, что лучше, законнее жить хорошо — духовно, чемъ дурно: телесно. Надо жить такъ, какъ будто[702] насъ ожидаютъ рай и адъ.
4) Отчего одни люди понимаютъ жизнь религiозно, другiе нетъ? Это самая большая разница, какая только мож[етъ] б[ыть] между людьми. Религiозные люди — это настоящая духовная аристокр[атiя]. И какъ ихъ мало.
5) Въ дурныя минуты не чувствую Бога, сомневаюсь въ немъ. Вчера ночью было это. И спасенье всегда одно и верное. Перестать думать о Боге, а думать только объ его законе — и исполнять его: любить всехъ, не любить себя, и сейчасъ кончается сомненiе, и живу.
6) Все революцiи были большее и большее осуществленiе вечнаго, единаго, всемiрнаго закона людей.
—...[703] въ этой жизни и всегда.
————————————————————————————————————
19 Сент. 1905. Я. П.
Совсемъ кончилъ Конецъ Века
Маша опять потеряла начавшагося ребенка. Таня еще держится. Очень жаль ихъ. Все время относительно здоровъ и порядочно работаю по утрамъ. Хочется для Кр[уга] Чт[енiя] заменить разсказъ Царь и Пуст[ынникъ]. Очень противенъ онъ мне. Весь выдуманъ.
Записать:
1) Одинъ законъ для всехъ людей: умиранiе плоти, воскресенiе духа.
2) Все революцiи это только видимыя проявленiя (скачки, подъемы на ступени) осуществленiя высшаго, однаго для всехъ людей закона.
— это противоречiе: жизнь только въ настоящемъ. — Намъ только кажется, что она была и будетъ. Надо не решать вопросъ о будущ[емъ], а о томъ, какъ жить въ настоящ[емъ], сейчасъ. —
4) Нельзя сказать: дай, я не буду повиноваться людямъ — власти. Не повиноваться людямъ можетъ только тотъ, кто повинуется Богу.
5) Только прошедшее мое — благо. Будущаго нетъ. Въ настоящемъ возможно благо.
7) Иногда думаю, что не имею права говорить о[706] Боге. Я не могу ничего знать про него. Утверждать его — это[707] утверждать то, что не можетъ быть известно. Законъ я знаю. Употребляю же я слово, понятiе Богъ, какъ употребляю слова: тяжесть, светъ и т. п. <Не знаю, не могу теперь вечеромъ, ясно думать>.
Читаю Канта. Очень хорош[о].
20 Сент. 1905. Я. П.
Утромъ писалъ Все доволенъ. На душе тоска, кот[орая] не побораетъ меня, но к[отор]ую не могу не чувствовать. Редко, кажется никогда не испытывалъ такой тоски.[708] Записать одно, очень важное:
1) Старо это. И много разъ думалъ и говорилъ и писалъ, но нынче особенно живо чувствую: когда грустно, тяжело, стыдно, стоитъ только подумать, что это-то мне и нужно побороть, и все проходитъ, а иногда и радостно становится.
21 Сент. 1905. Я. П.
Унылое состоянiе. Началъ думать, что это отъ того, что никто меня не любитъ. Сталъ перечислять всехъ не любящихъ.[709] Но вспомнилъ, за что меня любить? Именно не за что. Только бы мне любить, а это ихъ дело. И любятъ меня много больше, чемъ я того стою.
1) Во мне все пороки, и въ высшей степени: и зависть, и корысть, и скупо[сть], и сладострастiе, и тщеславiе, и честолюбiе, и гордость, <и злоба>. Нетъ, злобы нетъ, но есть озлобленiе, лживость, лицемерiе. Все, все есть, и въ гораздо большей степени, чемъ у большинства людей. Одно мое спасенье, что я знаю это и борюсь, всю жизнь борюсь. Отъ этого они называютъ меня психологомъ.
2) Думалъ еще о времени. Мiръ, Все, Богъ сущеетвуетъ безъ времени и пространства. Но я, отдельная духовная частица Бога, могу видеть Мiръ, Все, Бога только въ пространстве черезъ вещество и во времени черезъ движенiе.
Мiръ, Все, Богъ существуетъ неизменно, но я, составляя частицу его, сознаю его во времени моимъ движенiемъ жизни въ известный моментъ его и моимъ теломъ въ известномъ пространстве его. (Нетъ, не вышло.)[710]
23 Сент. 1905. Я. П.
К[онецъ] В[ека].[711] Маша вне опасности. Милое, духовное письмо. — Сейчасъ — утро — письмо отъ интелигентн[аго] сына крестьянина съ ядовитымъ упрекомъ, подъ видомъ похвалы Вел[икому] Гр[еху], что я самъ[712] не отдаю свою землю. Ужасно стало обидно. И оказалось на пользу. Понялъ, что я забылъ то, что живу не для добраго мненiя этого кореспондента, а передъ Богомъ. И стало легко и даже очень. Да, никогда не забывать всю серьезность жизни.
. 1905. Я. П.
Былъ довольно дурно, тяжело, мрачно настроенъ. За это время думалъ: хорошо человеку нетолько физич[ески], но и духовно пострадать. Жить въ довольстве, согласiи, любви со всеми людьми. Какже бы сталъ умирать тогда. Совсемъ кончилъ К[онецъ] В[ека] и примеряюсь къ новой работе. Не знаю, что: ученiе или Записать:
1) Не иллюзiя ли это, и вредная иллюзiя, что жена должна и можетъ быть другомъ. То, чтобы жена могла быть другомъ, такъ же мало вероятно, [какъ то,] чтобы работникъ, к[отораго] я найму, или хозяинъ, къ к[оторому] я поступлю, былъ музыкантъ. (Глупо.) А между темъ мы такъ въ молодости уверены, что это бываетъ, что огорчаемся и досадуемъ на нашихъ женъ, когда оне прекрасныя жены, но не друзья.
2) Вспоминалъ, какъ сущность обращенiя моего въ христiанство было сознанiе братства людей и ужасъ передъ той небратской жизн[ью], въ к[оторой] я засталъ себя. Вотъ это-то надо бы успеть разсказать[713] до смерти. Это б[ыло] одно изъ самыхъ сильныхъ чувствъ, к[оторыя] я испыталъ когда либо.
3) Бöме говоритъ:
Wie Ewigkeit,
Und Ewigkeit, wie Zeit,
Der ist befreit
Von allem Streit.
Я, настоящiй я — стою, и передъ моимъ духовнымъ взоромъ раскрываюсь и я самъ и другiя существа. То, что я называю свободой воли, это — мое[716] сознанiе своей духовности, неподвижности. (Неясно.)
————————————————————————————————————
Надо писать письма.
6 Октября 1905. Я. П.
К[онецъ] Век[а] и читалъ съ отметка[ми] Александра I. Ужъ очень слабое и путанное существо. Не знаю, возьмусь ли за работу о немъ. —
Не помню, есть ли что записать. Одно, что есть: о значенiи старости, запишу отдельно, какъ предисловiе къ , или ученiю о томъ, какъ жить и какъ воспитывать детей.
12 Окт. 1905. Я. П.
6 дней не писалъ. Дня 4 нездоровится — печень. Ничего не писалъ. Федоръ Кузмичъ все больше и больше захватываетъ. Читалъ Павла. Какой предметъ! Удивительный!!! Читалъ и Герцена «Съ Того Берега» и тоже восхищался. Следовало бы написать о немъ — чтобы люди нашего времени понимали его. Наша интелигенцiя такъ опустилась, что уже не въ силахъ понять его. Онъ уже ожидаетъ своихъ читателей впереди. И далеко надъ головами теперешней толпы передаетъ свои мысли темъ, к[оторые] будутъ въ состоянiи понять ихъ. Записать:
[717] 1) Записано такъ:
— и въ духовномъ отношенiи: гордость, тщеславiе, жестокость, разъединенiе и солидарность съ насилiемъ.
Много б[ыло] жестокихъ и губительныхъ суеверiй: и человеч[ескiя] жертвы, и инквизицiя, и костры, но не было более жестокаго и губительнаго, какъ суеверiе отечества, — государства. Есть связь однаго языка, однихъ обычаевъ, какъ, н[а]п[римеръ], связь русск[ихъ] съ русск[ими], где бы они ни были: въ Америке, Турцiи, Галицiи, — и Англосаксонцевъ съ Англосаксонцами въ Америке, Англии, Австралiи; и есть связь, соединяющая людей, живущихъ на общей земле: сельская община или даже собранiе общинъ, управляемыхъ свободно установляемыми правилами жителей; но ни та ни другая связь не имеетъ ничего общаго съ насильственной связью государства, требующаго при рожденiи человека его повиновенiя законамъ государства. Въ этомъ ужасное суеверiе. Суеверiе въ томъ, что людей уверяютъ и люди сами уверяются, что искусственное, составленное и удерживаемое насилiемъ соединенiе есть необходимое условiе существованiя людей, тогда какъ это соединенiе есть только насилiе, выгодное темъ, кто совершаетъ его.
2) Постоянное стремленiе въ будущее, желанiе поскорее жить есть указанiе того, что жизнь[718] постоянно открывается, что въ этомъ открытiи — жизнь, что въ немъ и благо. (Неясно.)
3) Совершенно ясно понялъ и почувствовалъ все безумiе нашей, богатыхъ, освобожденныхъ отъ труда сословiй, жизни и то, что оно не можетъ быть иначе. Люди, не работая, т. е. не исполняя одинъ изъ законовъ своей жизни, не могутъ не ошалеть. Такъ шалеютъ перекормленныя домашнiя животныя: лошади, собаки, свиньи.
4) Увидалъ на полу яблочное зернушко. «Отчего другiя яблочныя зерна прорастутъ въ земле, будутъ продолжать жить, а это погибнетъ?» Случайность. Но что такое случайность? Если въ этомъ важнейшемъ въ мiре деле — случайность, то во всемъ случайность. Такъ и говоритъ глупая теорiя Дарвина. Умный ответъ: . Не знаю и про семена[719] растенiй, не знаю и про животныхъ, но про себя знаю, не могу не знать. Вся моя жизнь прошедшая, все мое сознанiе или воспоминанiе прошедшей жизни говоритъ мне, отчего не проросло во мне зерно добра[720] и блага (добро — объект[ивно], благо — субъективн[о]). Я сделалъ то, что не должно и что лишило меня блага, или не сделалъ то, что должно и что было бы благо. Я могъ и сейчасъ могу сделать то, а не это и потому полагаю, что и для семянъ есть нечто, кроме случайности.
Знаю я, что для прорастанiя яблочныхъ[721] семянъ или березовыхъ есть пределъ, что не можетъ ихъ [быть] больше известнаго[722] количества, знаю также, что и жизнь человеческая, несмотря на то, что поступлю я такъ или этакъ, будетъ происходить въ известныхъ пределахъ по известн[ымъ] законамъ. Но знаю, что я-то могу поступать въ этой жизни такъ или иначе, и что въ этомъ поступанiи такъ или иначе, въ этомъ жизнь.
5) Поступанiе же такъ или иначе есть вотъ что: Жизнь мiра постоянно открывается моему взгляду, не могущему видеть всего, открывается во времени. Въ этомъ процессе открыванiя я могу сознавать себя преходящимъ животнымъ или неизменнымъ духовнымъ существомъ. Въ этомъ — томъ или другомъ — сознанiи при процессе открыванiя и есть то, что мы называемъ свободой воли.
Жизнь — въ стремленiи къ осуществлению блага, и это дано намъ въ сознанiи духовнаго существа — свободы. Жизнь мiра, какъ целое, определена, неизменна — она есть, для нея нетъ времени прошедшаго и будущаго. Но въ этой жизни мы, духовныя существа, сознаемъ себя во времени и потому свободны и можемъ быть блаженны.
Мы трепещемъ въ мiре, и это трепетанiе есть жизнь и благо. Все измененiя, которыя можетъ сделать человекъ въ общей жизни, только кажутся ему, только измененiя для него: для всей жизни они ничто; пределы этихъ измененiй очень узки.
Цель возможныхъ измененiй есть благо.
Въ каждый моментъ жизни человека и людей одно и тоже положенiе относительно прошедшаго и будущаго, и всегда человекъ можетъ свободно достигать блага.[723]
. 1905. Я. П.
Не писалъ долго. Все время поправлялъ, добавлялъ «Кон[ецъ] Века». Продолжаю быть довольнымъ. Кончилъ. Больше не буду. Ч[ертковъ] прислалъ коррект[уры] Бож[ескаго] и Чел[овеческаго], и мне очень не понравилось, a переделать хочется, но едва ли осилю: предметъ огромной важности: отношенiе къ смерти. Есть планъ, но какъ удастся исполнить. —
Революцiя въ полномъ разгаре. Убиваютъ съ обеихъ сторонъ. Выступилъ новый, неожиданный и отсутствующей въ прежнихъ европ[ейскихъ] революцiяхъ элементъ — «черной сотни», «патрiотовъ»: въ сущности, людей, грубо, неправильно, противоречиво представляющихъ народъ, его требованiе не употреблять насилiе. Противоречiе въ томъ, какъ и всегда, что люди насилiемъ хотятъ прекратить, обуздать насилiе.
— смотреть за собой, строго относиться къ каждому поступку, не участвовать въ борьбе. А возможно это только человеку, относящемуся религiозно къ своей жизни. Только съ религiозной точки зренiя можно быть свободнымъ отъ участiя, даже сочувствiя той или другой стороне и содействовать одному: умиротворенiю техъ и другихъ.
[724] Мне тяжело среди окружающихъ. Записать немного, но, кажется, важное:
1) Все въ мiре стремится къ благу, и потому человекъ, чтобы исполнять законъ мiра, долженъ стремиться къ благу всехъ.[725] Исполняя же этотъ законъ, т. е. стремясь къ благу всехъ, онъ несомненно прiобретаетъ свое благо. И только такимъ стремленiемъ онъ прiобретаетъ свое истинное благо. —
Стремиться же къ благу всего мiра можно только темъ, чтобы жить высшимъ, духовнымъ сознанiемъ.
(Все это казалось очень важнымъ, когда записывалъ, а теперь кажется неполно.) —
мое благо это — воспоминанiе доброй жизни — жизни божественнаго сознанiя.
3) Человекъ, живущiй одной животной жизнью, не можетъ не верить въ полное уничтоженiе всего со смертью, не можетъ не думать, не верить такъ, пока живетъ животною жизнью; и потому не можетъ не бояться смерти. Думаю, что приближенiе къ смерти, страданiя, ослабляя человека, невольно заставляютъ его перенести свое сознанiе изъ животнаго Я[726] въ духовное — и тогда человекъ перестаетъ бояться смерти. Отъ этого и умираютъ все, даже самые наименее духовные люди спокойно.
4) (Записано такъ: ) Движенiе во времени — это виденiе (созерцанiе) духовнымъ существомъ самаго себя (открывающагося виденiемъ), всемъ духовнымъ существомъ, к[отор]аго я только часть. (Прибавлено: хорошо, а между темъ едва ли кто нибудь, кроме меня, пойметъ это.) —
Такъ что я, кроме того, что открываюсь самъ себе, есмь вместе съ темъ и звено того открытiя мiра самому себе (мiру).
5) Человекъ не познаетъ, не можетъ познать смысла нетолько общей, но и своей жизни. Но ему необходимо метафизическое объясненiе смысла жизни и своей и всего мiра. Я искалъ везде — и въ чужихъ душахъ и умахъ, и въ своей этого объясненiя, и не нашелъ никакого более простаго, удобнаго и наиболее, относительно, вернаго, какъ то, что есть Богъ и мы должны исполнять Его волю.
Не быть антропоморфистами мы не можемъ.
6) «Служить Богу». Конечно, это безсмысленно для людей, никогда не думавшихъ о смысле своей жизни и признающихъ его въ своемъ[727] счастьи. Это — легкомыслiе, и легкомыслiе простительное; но когда это легкомыслiе обдуманное, обделанное, какъ ничшеанство, это уже глупость, sottise.
7) Счастье — это удовлетворенiе желанiй животнаго существа; благо — это удовлетворенiе стремленiй всей жизни — духовнаго существа.
3 Ноября 1905. Я. П.
Почти две недели не писалъ. Нездоровъ последнее время — желчь: слабость и дурное расположенiе. Провинился вчера съ Ильей. Спорилъ. Временами тяжело. Писалъ Бож[еское] и Чел[овеческое] недурно. Затеялъ обращенiе къ народу. Нехорошо. Записано немного:
1) Ехалъ верхомъ и думалъ о своей жизни: о праздности и слабости большей ея части. Только по утрамъ исполняю свое назначенiе — пишу. Только это отъ меня нужно. Я орудiе чье-то.
2) Во всей теперешней революцiи нетъ идеала. И потому не революцiя, а бунтъ. —
нравственнымъ и безнравственнымъ: не можешь вызвать въ себе сознанi[я] высшаго я.
4) Истинная жизнь есть сознанiе себя, она же есть нравственная жизнь. Я сознаю себя. Кто же этотъ я, к[оторый] сознаетъ себя? Это — божественное, вечное, всемiрное начало, которому я могу быть причастнымъ. Свобода воли только въ томъ, что мы можемъ переходить изъ низшаго сознанiя въ высшее.
————————————————————————————————————
Мне очень тяжело, но я не сдаюсь. И опять хорошо.
22 Нояб. 1905. Я. П.
«Тремя неправдами». Не вышло. Здоровье — равномерное угасанiе. Очень хорошо. Великое событiе — Таня родила. Прiехала Маша съ мужемъ. Очень хочется писать А[лександра] I. Читалъ Павла и декабристовъ. Очень живо воображаю. Каждый день езжу верхомъ. Записать надо тоже, кажется, важное, но нынче не знаю, какъ выйдетъ.
1) Есть сознанiе временное, животное, и сознанiе духовное, вечное или, скорее, невременное. Сознанiе животное должно быть орудiемъ сознанiя духовнаго.
2) Жизнь — въ настоящемъ. Не жизнь, а обязанности, свобода. Все прошедшее есть произведеiе настоящаго. Возможность представлять себе будущее дана намъ только для того, чтобы, руководясь соображенiями о немъ, вернее решать поступки настоящаго, а никакъ не для того, чтобы ждать, готовить его, жить для него, для завтрашняго дня, к[отор]аго можетъ и не быть.
пропастью смерти, к[оторая] всегда подъ нимъ? Онъ делается животнымъ. Отдается воображенiю, где оно мешаетъ, и не пользуется имъ, где оно нужно.
4) Жизнь есть все бòльшее[729] и бòльшее раскрытiе себя, своего значенiя и значенiя мiра, насколько оно открывается отъ рожденiя и до смерти. Но если бы это раскрытiе[730] не кончалось, а продолжалось сотни, тысячи, милiоны летъ, что бы виделъ и понималъ человекъ? Онъ виделъ бы, что онъ умеръ, а родились его или чужiя дети и жили бы новой для него жизнью, и отъ нихъ родились бы еще и еще дети, внуки, правнуки, потомки, и изменялся бы уже не одинъ человекъ, а целыя общества, и рожались бы новыя соединенiя и т. д. безъ конца и общаго[731] смысла для него. Такъ что очевидно,[732] что безсмысленность жизни мiра происходитъ не отъ краткости жизни, а отъ недостатка разуменiя. Для человека всегда весь реальный мiръ не имеетъ смысла. (Неясно.)
5) Сначала жизнь телесная и радости и дети телесныя, потомъ жизнь духовная и радости и дети духовныя.
И детей и радостей духовныхъ можетъ быть гораздо больше, чемъ телесныхъ.
6) Мне приходитъ мысль, что переходъ отъ жизни[733] животной[734] къ[735] жизни духовной, отъ радостей, интересовъ животныхъ къ радостямъ, интересамъ духовнымъ, есть начало, зародышъ[736] новаго[737] отделеннаго духовнаго существа, еще не познавшаго своихъ пределовъ, еще не пришедшаго къ сознанiю. Когда же существо это придетъ къ сознанiю, ему представятся его пределы веществомъ также, какъ и теперь въ нашей жизни, и также онъ пойметъ жизнь подобныхъ ему существъ, какъ и мы понимали въ нашей жизни. —
————————————————————————————————————
Пропустилъ эти страницы и пишу. 9 Дек. 1905. Я. П.
За это время закончилъ Бож[еское] и Чел[овеческое]. Писалъ: Свободы и Свобода, Кон[ецъ] Века и послалъ въ Москву и въ Англiю. Вероятно, поздно. Пускай по старому. Вчера продолжалъ Ал[ександра] I. Хотелъ писать Воспом[инанiя], но не осилилъ. Все забастовки и бунты. И чувствую больше, чемъ когда нибудь, необходимость и успокоенiе отъ ухожденiя въ себя. Какъ-то на дняхъ молился Богу, понималъ свое положенiе въ мiре по отношенiю къ Богу, и было очень хорошо. Да, забылъ, 3-го дня писалъ Зел[еную] Пал[очку]. Записать надо:
— прекращенiе прежняго и начало[738] новаго.
2) Когда наступитъ новый, разумный, более разумный складъ общественной жизни, люди будутъ удивляться тому, что принужденiе работать считалось зломъ, а праздность — благомъ. Тогда, если бы тогда было наказанiе, лишенiе работы было бы наказанiемъ.
3) Сознавать себя можно определенной формы кускомъ льда и водой. Въ первомъ случае солнце — зло, во второмъ[739] — величайшее благо.
4) При животномъ сознанiи главное дело: что я сделаю; при духовномъ — какъ я себя поведу, какъ буду жить.
5) Переходъ отъ государственнаго насилiя къ свободной, разумной жизни не можетъ сделаться вдругъ. Какъ тысячелетiя слагалась государственная жизнь, такъ, мож[етъ] б[ыть], тысячелетiя она будетъ разделоваться.
6) .
Продолжаю записывать.
[740] Главное различiе людей не въ томъ, какъ они думаютъ: богаты ли мыслями, и широкiй ли кругъ обхватываетъ ихъ мысль, и много ли они знаютъ, т. е. помнятъ, а въ томъ, чтò[741] они думаютъ, чтò привлекаетъ къ себе ихъ мысль, и чтò[742] они знаютъ, т. е. запоминаютъ.
16 Декабря.
Писалъ немного Алек[сандра] I. Но плохо. Пробовалъ писать воспоминанiя — еще хуже. Два дня совсемъ ничего не писалъ.
— Въ Москве продолжаются ужасы озверенiя. Известiй нетъ, поезда не ходятъ. Иногда думаю написать соответственно Обращенiю къ Царю и его п[омощникамъ] — къ интелигенцiи и народу. Но нетъ сильнаго желанiя, хотя знаю ясно, что сказать. — Все борюсь съ своей антипатiей къ N. N.[743] и почти безуспешно. Вчера онъ не понялъ, началъ изъ середины, не понимая, и у меня заколотило сердце. Colère rentrée[744] еще хуже. Надо, надо победить. Отъ Ч[ерткова] телеграмма. К[онецъ] В[ека] вышелъ 23, 10. Изъ Москвы ничего не знаю. Записать надо:
1) Часто прямо чувствую,[745] (мож[етъ] б[ыть], это и заблужденiе, прелесть), для себя, а для всехъ, какъ хочетъ того Богъ. И что это лучше и для тела и для души. Можетъ быть, и удастся сказать это. Разумеется, не для того, чтобы меня хвалили или чтобы радоваться на то, что я сделалъ, а для того только, чтобы сделать, что должно. — Только бы быть поджожками костра. Пускай сгореть прежде, чемъ займется костеръ.
2) Смотрелъ, одеваясь, на портретъ Гарисона и подумалъ о томъ, какъ онъ былъ великъ, когда издавалъ свой «Non-resistant» и какъ потомъ — не то что опустился, а сталъ незначущимъ, когда ездилъ въ Англiю и говорилъ речи и занимался женскимъ вопросомъ. Подумалъ объ этомъ, прикинулъ на себя, и такъ мне ясно стало, что все мы орудiя[747] Божiи, что Онъ проявляется черезъ всехъ насъ[748] и не исключительно и больше черезъ кого нибудь одного, а черезъ всехъ: [749] въ одномъ въ одно время и для однихъ людей, въ другомъ въ другое время и для другихъ людей. Все мы равны, все — органы Бога; въ одномъ онъ больше открытъ въ одно время, въ другомъ — в другое. Такъ и надо смотреть на людей, на всехъ людей.
————
Да, еще: ясно пришелъ въ голову разсказъ — сопоставленiе параличной старушки, радующейся на то, что можетъ уже до печки дойти, съ плешивымъ Потоцкимъ: «Ah, que je m’embête!»[750]
————————————————————————————————————
. Я. П.
Немного лучше, но продолжается умствен[ная] слабость. Вчера ничего не писалъ. Нынче началъ писать А[лександра] I, но плохо, неохотно. Записать надо то, что виделъ во сне.
Кто-то говоритъ мне: вы хорошiй человекъ? Я говорю: сказать, что я хор[ошiй] чел[овекъ], будетъ несмиренiе, т. е. что я не — хорошiй человекъ; сказать, что я дурной, будетъ рисовка. Правда въ томъ, что я бываю и хорошiй и дурной человекъ. Вся жизнь въ томъ проходитъ, что, какъ гармонiя, стягивается и растягивается и опять стягивается — отъ дурного до хорошаго и опять къ дурному. Быть хорошимъ значитъ только то, чтобы желать чаще быть хорошимъ. И я желаю этого.
————————————————————————————————————
23 Дек. 1905. Я. П.
«Прав[ительство], Револ[юцiонеры], Народъ». Все эти дни писалъ это, и кажется, годится. Постоянно молюсь (εύχομαι), прося Бога научить, помочь мне делать угодное Ему, должное. Еще часто молюсь, благодаря за благо, к[оторое] дано мне испытывать. Какъ я писалъ, что хорошо въ роде молитвы посвящать время на то, чтобы стараться любить (прощать) всехъ нелюбимыхъ людей, такъ хорошо тоже молиться, благодаря, вспоминая все блага, к[оторыми] пользуешься — семья, друзья, достатокъ, здоровье. Не дотрогивался въ это время ни до А[лександра] I ни до воспоминанiй. А хочется. Записать:
— очень полезно, нужно. Это высшiй актъ человеческой души. Удивительное дело, сознанiе сразу останавливаетъ всякую деятельность, но только на время. Надо посредствомъ сознанiя остановиться, а потомъ уже продолжать деятельность пропущенною сквозь сознанiе. Есть люди, почти лишенные это[го] свойства. Надо признавать это и не требовать и не ожидать отъ нихъ недоступнаго имъ.
2) Одинъ изъ главныхъ мотивовъ революцiи это — чувство, к[оторое] заставляетъ детей ломать свои игрушки, страсть къ разрушенiю.
3) Теперь, во время революцiи, ясно обозначились три сорта людей съ своими качествами и недостатками. 1) Консерваторы, люди, желающiе спокойствiя и продолжен[iя] прiятной имъ жизни и не[751] желающiе никакихъ переменъ. Недостатокъ этихъ людей — эгоизмъ, качество — скромность, смиренiе. Вторые — революцiонеры — хотятъ измененiя и берутъ на себя дерзость решать, какое нужно измененiе, и не боящiеся насилiя для приведенiя своихъ измененiй въ исполненiе,[752] а также и своихъ лишенiй и страданiй. Недостатокъ этихъ людей — дерзость и жестокость, качество — энергiя и готовность пострадать для достиженiя цели, к[оторая] представляется имъ благою. Третьи — либералы — не имеютъ ни смиренiя консерваторовъ, ни готовности жертвы революцiонеровъ, a имеютъ эгоизмъ, желанiе спокойствiя первыхъ и[753] самоуверенность вторыхъ.
————————————————————————————————————
Думалъ, что для воспоминанiй — напишу ли я когда подробно — надо хотя бы изъ каждаго возраста написать сцены, событiя, душевныя состоянiя самыя характерныя.
Я. П.
Все эти дни испра[влялъ] Пр[авительство] Рев[олюцiонеры] и Нар[одъ]. Кажется, кончилъ, но не знаю, куда девать. Довольно хорошо себя чувствую и живу. Нынче — теперь утро — проводилъ Дун[аева] и Ник[итина], бездна Сухот[иныхъ], и чувствую себя слабымъ. Получилъ письмо отъ В[еликанова]. Надо ответить наилучшимъ образомъ нетолько письмомъ, но и деломъ. Трудно. Темъ лучше. Решай трудное. Поправилъ вчера корректуры Круга Чтенiя за Іюль месяцъ. И мне очень нe
1) Читалъ Мысли Муд[рыхъ] л[юдей] 27 Дек[абря]. Сказано: все страданiя отъ незнанiя. Спасенiе отъ страданiй — знанiе. Истинное знанiе достигается совершенствованiемъ. И потому спасенiе отъ страданiй одно: совершенствованiе. Совершенствованiе же достигается работой въ тиши надъ собой, а никакъ не внешними измененiями формъ жизни. Хочется прибавить къ этому то, что работа надъ внешними измененiями формъ жизни, какъ это совершается теперь у насъ, нетолько нарушаетъ ту тишину, к[отор]ая необходима для внутренней работы, но всегда понижаетъ уровень нравственности. Очень понижаетъ его.
2) Дунаевъ ужасается на зверство людей. Я не ужасаюсь. Это кажется удивительно, но происходитъ это отъ того, что тотъ ужасъ, к[оторый] онъ испытываетъ теперь при[754] проявившемся зверстве ([755] причина к[отор]аго въ отсутствiи религiи), я испыталъ 25 летъ тому назадъ, когда увидалъ себя[756] вооруженнымъ разсудкомъ животнымъ, лишеннымъ всякаго пониманiя смысла своей жизни (религiи), и увидалъ кругомъ всехъ[757] людей такими. Я[758] тогда[759] ужаснулся и удивлялся только тому, что люди не режутъ, не душатъ другъ друга. И это не фраза, что я ужаснулся тогда. Я действительно ужаснулся тогда едва ли не более, чемъ люди ужасаются теперь. Тоже, что делается теперь, есть то самое, передъ чемъ я ужаснулся и чего ждалъ. — Я — какъ человекъ, стоящiй на тендере поезда, летящаго подъ уклонъ, к[оторый][760] ужаснулся, увидавъ, что[761] нельзя[762] остановить поезда.[763] Пасажиры же[764] ужаснулись только тогда, когда крушенiе совершилось.
«рабомъ божiимъ», въ сосредоточенiи всехъ своихъ желанiй въ одномъ: въ исполненiи дела, къ к[оторому] приставленъ. Дело это одно: ты самъ, твоя душа, доведете себя до высшаго доступнаго тебе совершенства.
4) Ничто такъ очевидно не подтверждаетъ этого, — того, что дело жизни есть именно это исполненiе воли Божiей, — какъ то, что чего бы ты не желалъ вне своего совершенствованiя и какъ бы полно не удовлетворилось твое желанiе, какъ скоро оно удовлетворено, такъ тотчасъ же уничтожается прелесть желанiя. Не[765] теряетъ своего радостнаго значенiя одно: сознанiе своего приближенiя къ Богу.
Сколько вещей желалъ, начиная отъ того, чтобы у тебя выросли усы, и до того, чтобы учредилась республика въ Россiи, и какъ только выросли усы и учредилась республика, такъ удивляешься, какъ могъ[766] желать такой[767] не могущей радовать вещи.
сейчасъ же. И ничто не можетъ отнять эту награду.
5) Я сказалъ, что весь законъ Божiй въ томъ, чтобы понимать себя рабомъ Божiимъ, но можно съ другой стороны сказать, что законъ Божiй въ томъ, чтобы жить только въ настоящемъ, т. е. все усилiя своей воли напрягать на настоящее.
Прошедшее и будущее нужны только какъ уяснители того; что нужно въ настоящемъ.
(Чувствую себя очень умственно вялымъ, и отъ того то, что было ясно въ мысляхъ, не выходитъ въ писанiи.)
Надо было сказать такъ: желать нужно только того, что совершается въ настоящемъ. Желать въ прошедшемъ, это — сожаленiе, раскаянiе; желать въ будущемъ, это — мечты, планы. Желать же въ настоящемъ можно только одного: наилучшимъ образомъ исполнить должное, т. е. рабу — волю хозяина, человеку — волю Бога.
бы то ни стало. Показать свойственную всемъ людямъ двойственность иногда прямо двухъ противоположныхъ направленiй желанiй.
Сейчасъ ночь 31 Дек. 1905, начало 1906.
Все это время добавлялъ Пр[авительство], , Нар[одъ]. Иногда кажется нужно, иногда слабо. Здоровье недурно. Но нетъ живости мысли. Записать только две:
1) Читая Строгонова о Ромме, былъ пораженъ его геройствомъ въ соединенiи съ его слабой, жалкой фигуркой. Напомнило Николиньку. Я думаю, что это чаще всего бываетъ такъ. Силачи, чувственн[ые], какъ Орловы, бываютъ трусы, а эти — напротивъ.
Другое 2) Моя двойственность. То я по утру и ночью истинно мудрый и хорошiй человекъ, то я — слабое, жалкое существо, не знающее, что съ собой делать. Разница въ томъ, что первое — настоящее, а во второмъ состоянiи я знаю, что я въ тумане заблужденiй.
Сейчасъ начало новаго 1906 года. Помоги, Господи, исполнять твою волю. Не для того, чтобы что-то сделать, а только для того, чтобы делать, что должно. —