III.
ЗАПИСНАЯ КНИЖКА 1902 г.
ЗАПИСИ
ЗА ВЕСЬ 1902 г.
Январь. 1 [14]. Вторникъ[1312]
[1313]Получилъ письмо Ч[ерткова]. Нездоровится: руки ноги болятъ и знобитъ. Сейчасъ возьмусь за исправленiе письма Г[осударю]. Былъ Алтшулеръ. Волк[овъ] уехалъ въ Москву. Попр[а]вилъ о веротерпим[ости] и письмо. Утромъ простился съ Душан[омъ] и Евг[енiемъ] Ив[ановичемъ]. Вечеромъ игралъ [въ] винтъ. Читалъ разсказъ Скитальц[а] — нехорошо.
————————————————————————————————————
Приня[лъ] 5 гр[анъ] хины, къ вечеру лучше.
2 [15]. Среда.
Похоже на перебои.
Жизнь идетъ въ предел[ахъ]. Движенiе въ этихъ предел[ахъ] расширяетъ ихъ.[1314]
————————————————————————————————————
[1315]Говорятъ: будущая жизнь. Если человекъ веритъ въ Бога и законъ его, то онъ веритъ и въ то, что онъ живетъ въ мiре по его закону. А если такъ, то и смерть происходитъ по тому же закону и есть только возвращенiе къ Нему.[1316]
3 [16]. Четвергъ.
Половину дня лежалъ. Лучше. Поправлялъ письм[о], получилъ письмо отъ Чер[ткова].
————————————————————————————————————
4 [17]. Пятница.
Не лучше, а стало хуже вечеромъ. Послали за докт[оромъ] Тихон[овымъ]. Всю ночь не спалъ. Съ утра поправлялъ письмо, написалъ Черткову.
Бываютъ минуты, что не могу[1317] радоваться или хоть равнодушно смотреть на приближенiе смерти. А бываетъ въ хорошiя минуты что такъ просто хорошо.[1318]
————————————————————————————————————
[1319]Очень слабъ и все сердц[е] плохо. Должно быть конецъ этой жизни. И отлично. Былъ опять Тихоновъ.
————————————————————————————————————
6 [19]. Воскресенье.
Ничто духовное не прiобретается духовнымъ путемъ. Ни религiозность, ни любовь — ничто. Духовное все творится матер[ьяльной] жизнью — въ пространстве и времени. Духовное творится деломъ.[1320]
————————————————————————————————————
[1321]Немного занялся письмомъ. Читалъ Верес[аева] Анд[рей] Ив[ановичъ]. Очень хорошо. Лучше, но не совсемъ хорошо.
————————————————————————————————————
7 [20]. Понедельникъ.
[1322]Записываю въ той книжечке — событiя. Здесь мысли. Нынче очень живо думалъ объ отделенности я и о боязни смерти, кажущейся уничтоженiемъ я. Смерть и есть уничтож[енiе] я, т. е. отделеннаго и потому матерьяльнаго существа, или скорее иллюзiя уничтоженiя, тогда какъ уничтожаются тольк[о] пределы — въ роде освобожденiя сжатаго газа. Кажется, что онъ изчезъ, а онъ только вступалъ въ новыя соединенiя.
11 Янв. 1902.[1323]
————————————————————————————————————
11 Ян.
Личность — мое я должно быть орудiемъ служенiя. И это можно. Когда же употребля[е]шь это орудiе, то спрашиваешь: кто тотъ, кто употребляетъ его? Это тотъ, кто не есть орудiе и не умираетъ. Только начни заниматься орудiемъ, чистить бер[е]чь, украшать его, и нетъ жизни и подверженъ все[мъ] мученiямъ, п[отому] ч[то] орудiе тратится. Только тотъ, кто употребляетъ его не тратится, а ростетъ — хорошо. (12 [].)[1324]
————————————————————————————————————
[1325]Мы такъ привыкли считать свое орудiе — собою, что намъ страшно его уничтоженiе. А стоитъ привыкнуть считать собою то, что работаетъ орудiемъ и не можетъ быть страха, а только сознанiе неловкости, что отнято прежн[ее] орудiе, а новое не дано еще. —[1326] Какъ стран[но] работник[у] быть безъ работы.
Признанiе орудiя и работника есть признанiе Бога.[1327]
[1328]30 Янв. 1902.
Отобрали у рабочихъ все молоко, наделали пирожныхъ и ваннъ, а потомъ съ помощью науки хотятъ делать наипитательнейшимъ то далеко недостаточное количество, кот[орое] осталось для рабочихъ. Вотъ цель нашего ученаго[1329] земледелiя, техники, медицины.[1330]
Лежатъ разсыпанные по мiру тлеющiе угли. Духъ Божiй живитъ ихъ по мере силы жизненности развиваемой въ корне угля и сообщаемой другимъ. Въ этомъ для человека и цель и смыслъ жизни. Только это.[1331]
31 Янв. 1902 г. 1 ч. дня.
Только это въ томъ смысле, что законность и степень законности всехъ другихъ целей зависитъ отъ того, въ какой степени они содействуютъ достиженiю этой. «Только и есть на свете, что на этой головке влево бегущiй проборъ». И это съ уверенностью и одобренiемъ всехъ окружающихъ пишетъ семидесятилетнiй старикъ на краю смерти. Понятно, что въ молодости ничтожная цель удовлетворенiя чувства кажется единой целью жизни, но это то переставленiе низшей цели на место высшей есть источникъ всехъ бедствiй людей. Если цель моя добыть и соблюсти чистую воду для питья, для ближнихъ и животныхъ, я не полезу въ этотъ источникъ съ грязными сосудами, ногами[1332] или одеждой только чтобы поскорее удовлетворить свою похоть.[1333]
Какъ мало я ценилъ глубочайшую притчу о насыщенiи пятью хлебами, раздавая хлебъ, но не поглощая его.[1334]
Только бы эти раскиданные и тлеющiе угольки старались пользоваться веющимъ на нихъ духомъ Божiимъ. И сообщать другъ другу радость сознанiя этого духа и теплоты согревающаго ихъ огня любви.[1335]
Какъ ясно, когда стоишь на пороге смерти, что это несомненно такъ и что нельзя жить иначе. Ахъ, какъ благодетельна болезнь, она хотя временами указываетъ намъ, чтò мы такое и въ чемъ наше дело жизни.[1336]
31 Янв. 1902 — 2 ч. 40 м. дня.
существу эгоистично. И тогда представляется намъ вполне эгоистомъ. Наоборотъ врачи, сестры милосердiя и т. п.... Но бываетъ, что самоотверженiе и эгоизмъ сталкиваются на одномъ предмете и это бываетъ въ мiрской любви родныхъ, друзей и въ особенности матерей семействъ.[1337]
[1337]1 Февр. 1902 г. 81/2 ч. веч. (записано не подъ диктовку, а по памяти).
П. Б[ирюковъ] какъ то писалъ въ письме, что для того, чтобы любить, надо стараться делать всемъ прiятное. Да, верно, всемъ надо делать прiятное: и ребенку, и старику, и кучеру, и государю. И когда я думаю объ этомъ, то вспоминаю притчу о самарянине, тамъ все это сказано.[1338]
[1339]2 февр. 1902.
Огонь и разрушаетъ и греетъ. Такъ же и болезнь. Когда мне не больно, мне не только радостно, но весело. Когда, здоровый, стараешься жить хорошо, освобождаясь отъ пороковъ, соблазновъ, то это делаешь съ усилiемъ и то, какъ бы приподнимешь одну давящую сторону, а все остальное давитъ. Боли же сразу приподнимаютъ всю эту грязную чешую и сразу делается легко, и такъ страшно думать, что, какъ это знаешь по опыту, какъ только пройдетъ болезнь, она опять наляжетъ всей своей тяжестью.[1340]
[1341]5 февр. 1902.
— сначала съ дальняго — зренiя, — до ближайшаго — осязанiя. Последн[юю] степень сознанiя своей отдельности и пределовъ даетъ сердце.
При всякомъ отпаденiи сознанiя пределовъ, въ виде матерьяльнаго лишенiя, расширяется какая то плохо сознаваемая не матерьяльная область. При последнемъ отпаденiи, — расширяется до последней степени эта духовная область.
Одинъ человекъ совершаетъ самое ужасное преступленiе и мучается и сознаетъ, что это дурно, что онъ могъ не делать этого. Другой же совершаетъ какъ бы ничтожный нравственный проступокъ и оправдываетъ себя и живетъ весело и спокойно. Преступленiе перваго производитъ только матерьяльное зло, часто обращающееся въ духовное добро для себя и для другихъ. Проступокъ же 2-го производитъ неисчислимые бедствiя и для себя, — темъ, что открываетъ свободную дорогу другимъ худшимъ поступкамъ, — и для другихъ примеромъ спокойствiя и довольства въ зле.[1342]
————————————————————————————————————
Какiя обязанности важнее: солдата, царя или человека? Те все передъ людьми и отъ нихъ можно освободиться, а обязанность человека передъ Богомъ и отъ нея нельзя освободит[ься].[1343]
————————————————————————————————————
[1345]Къ письму:
И потому вы приходите къ убежденiю о неосуществимости этой идеи, тогда какъ осуществленiе идеи освобожденi[я] земл[и] отъ права собственности безъ сравненi[я] мож[етъ] б[ыть] легче осущ[е]ствлен[а] чемъ возстановлен[iе] отжившей идеи самодержавiя безъ всякой высш[ей] цели — самодержавiя только для самодержавiя, того самаго, чемъ занято теп[ерь] вс[е] правитель[ство].[1346]
[1347]De mortuis aut bene aut nihil, какое языческое ложное правило! О живыхъ говори добро или ничего. Отъ сколькихъ страданiй это избавило бы людей и какъ это легко. О мертвыхъ же почему не говорить и худого. Въ нашемъ мiре напротивъ установилось правило съ некрологами и юбилеями говорить одни страшно преувеличенныя похвалы, следовательно только ложь. И это наноситъ людямъ ужасный вредъ, сглаживая и делая безразличнымъ понятiе добра и зла.[1348]
————————————————————————————————————
[1349]Надо проболеть тяжелой болезнью, чтобы убедиться въ чемъ жизнь: чемъ слабее тело, темъ сильнее становится духовная деятельность.[1350]
[1351]Если эта жизнь благо, то и всякая другая тоже. И наоборотъ. И потому, чтобы не бояться смерти нужно уметь видеть только благо этой жизни.
12 фев. 1902 — 1 ч. дня.[1352]
————————————————————————————————————
[1353]Баловать.... какое ужасное слово «не баловать»! Не баловать — значитъ дать волю чувству мести, — наказывать и платить зломъ за зло. Напротивъ, имея дело со зломъ, одно что нужно — это баловать, баловать безъ конца, т. е. любить.
(2 ч. ночи съ 17 на 18-е Февраля 1902.)[1354]
[1355]1) Объ уничтожаемости, непонятности смерти при уничтоженiи эгоизма.[1356]
————————————————————————————————————
2) Рескинъ и я не правы, видя главное зло последствiй общественнаго устройства въ уничтоженiи жизней, главное зло въ уничтоженiи любви и возбужденiи разъединенiя между людьми.[1357]
————————————————————————————————————
3) Спокойныя смерти подъ влiянiемъ церковныхъ обрядовъ подобны смерти подъ морфиномъ.[1358]
————————————————————————————————————
21 Февраля диктовать 1902 г.
————————————————————————————————————
Уничтоженiе эгоизма не отвечаетъ на вопросъ о смерти, но устраняетъ его.
22 Февраля 1902 г
————————————————————————————————————
8 Марта. Белинскiй безъ религ[iи] изъ нижняго этажа. Гоголь религiозный — изъ верхня[го].[1360]
————————————————————————————————————
— вонючее ядовитое существо.[1361]
Parerga u[nd] paralipomena.[1362]
И охладеетъ любовь. Это последнее худшее бедствiе. И оно то совершилось.[1363]
————————————————————————————————————
Что важнее: обязанности царя или человека. Обяз[анности] ц[аря] можешь сложить, а обязанности человека никогда.[1364]
————————————————————————————————————
Скучно опять жить.[1365]
————————————————————————————————————
Мiръ Божiй. Мартъ 1902 стр. 118. — Шопенгауеръ. — любовь, и достигается цель — счастье.[1366]
————————————————————————————————————
[1367]Паульсонъ — говоритъ, что учителемъ можетъ и долженъ быть не Ничш[е], не Шопенгауеръ, а Христосъ. А почему? не объясняетъ.[1368]
Вересаевъ пишетъ, что после одушевленiя служенiя людямъ наступаетъ разочаровань[е], компромисы. Онъ спрашиваетъ: отчего? А только отъ того, что это делалось по гипнозу, по кружковскому чувству, по <тщес> славе людской, а не по установленному отношенiю къ Безконечному. —[1369]
[1370]Необходимо написать о томъ, что христiанство не есть ни отреченiе отъ жизни, ни допускающiй все культъ, а есть ученiе, регулирующее жизнь. Одно перехватило, другое не дохватило.[1371]
————————————————————————————————————
21 Марта. То, что видитъ нерелигiозный человекъ, видитъ и религiозный, но то, что видитъ религiо[зный] не видитъ нерелигiозный.[1372]
————————————————————————————————————
[1373]Предстоятъ работы:
1) Добавлен[iя], исправленiя, улучшенiя.
2) Объ истинномъ значенiи христiан[ства].
3) Къ духовенству.
[1375]Къ молодежи. Отдаваясь современному и пренебрегая прошедшимъ, вы насаживаете деревья безъ корней.
————————————————————————————————————
[1377]Да будетъ воля того, по чьему закону я жилъ въ этомъ мiре (въ этой форме) и теперь умирая ухожу изъ этого мiра (выхожу изъ этой формы). Волю эту я знаю только по благу котор[ое] она дала мне и потому уверенный въ ея благости спокойно и по скольку верю радостно отдаюсь ей.[1378]
24 Марта.
————————————————————————————————————
Третiй доказываетъ, что то, чтò противится въ природ[е] человека злу — есть ложное воспитанiе, ошибка. Не знаю, куда итти дальше.[1381]
————————————————————————————————————
Говорятъ вернитесь къ церкви; но ведь въ церкви я увидалъ грубый, явный и вредный обманъ. «Продолжайте у насъ покупать муку», но ведь я знаю, что ваша мука съ известкой — вредна.[1382]
————————————————————————————————————
[1383]Положенiе людей не[1384]поднявшихся до религiознаго сознанiя действительно очень затруднительно, когда они наблюдаютъ поступки людей религiозныхъ. Они въ такомъ же недоуменiи, въ какомъ долженъ быть человекъ, живущiй одной животной жизнью при виде поступковъ людей, живущихъ умственною жизнью. Обедъ готовъ, онъ не естъ, и что то читаетъ или пишетъ, жизнь у него сладкая, а онъ тревоженъ, и т. п.[1385]
————————————————————————————————————
Къ молодежи. Изучайте древнiя религiи — не въ томъ смысле, какъ разные ограниченные Летурно, что молъ вотъ какiя глупости исповедовали люди (не мы умные), а въ томъ: какими глубокими мыслями и верованiями жило древнее человечество.[1386]
————————————————————————————————————
Къ духовенству. òбы вы думали, если бы родились въ другой вере? — Побойтесь Бога, к[оторый] далъ вамъ разумъ не для затемненiя, а выясненiя истины.[1387]
[1388]Выходя изъ этой жизни по воле того, кто мне далъ ее, спокойно отдаюсь ей, зная ее только какъ источникъ всякаго высшаго блага — жизни.[1389]
————————————————————————————————————
Жизнь какая бы ни была есть благо, выше кот[ораго] нетъ никакого. Если мы говоримъ, что жизнь зло, то только въ сравненiи съ другой[1390] жизнью лучше[й], или воображаемой. Въ жизни можетъ быть зло, а сама жизнь не можетъ быть зломъ.[1391]
————————————————————————————————————
Здоровье можетъ быть только въ теле, и потому нельзя говорить что отсутствiе тела есть здоровье.[1392]
30 Марта.
————————————————————————————————————
[1393]Бога какъ личность мы не можемъ знать. Одно, что̀ мы знаемъ это законъ — волю, какъ выражается евангелiе. И изъ существованiя закона мы склонны заключать (антропоморфически), что есть законодатель, есть лицо, воля чья. Главное же то, что есть законъ (воля), кот[орому] мы должны, призваны подчиняться[1394] и изъ кот[ораго] мы не выходимъ и не можемъ выйти ни живя, ни умирая. — Живя мы можемъ участвовать въ исполненiи закона (въ этой жизни). Умирая участiе наше кончается.[1395] Новое дело не назнач[ено]. Рабочiй безъ места.[1396]
————————————————————————————————————
Есть два рода любви: [1397] безсознательная сердечная и сознательная разумная. Задача жизни въ томъ, чтобы выработать въ себе любовь сознательную, к[оторая] сама собой переход[итъ] въ безсознательную.[1398]
Жизнь есть основа всего. Она была есть и будетъ. Здесь мы ее знаемъ, какъ отделенное отъ всего мiра. Отделенiе даетъ необходимость пространства и времени, но пространство и время не могутъ объяснить жизнь. Все въ пространстве и времени иллюзорно. Пространственныя и временныя соображенiя нужны только для руководства «я» отдельнаго существа въ этомъ мiре, но для познанiя существующаго не только не помогаютъ, но служатъ главнымъ препятствiемъ, приводя все къ безконечности большой или малой. —[1399]
Наша иллюзiя, что при смерти жизнь кончается, происходитъ отъ того, что мы форму жизни считаемъ за жизнь.
Какъ еслибы человекъ считалъ, что не вода въ пруду, а самая форма пруда есть предметъ. Тогда какъ только бы ушла вода изъ пруда онъ думалъ бы что уничтожилось то, что было прудъ. —[1400]
————————————————————————————————————
10 Апреля 1902.
————————————————————————————————————
Вопросъ въ томъ для насъ: сольется ли моя отдельная жизнь съ безконечнымъ потокомъ жизни, или опять приметъ новую отделенную форму? Въ первомъ случае это верхъ невообразимаго блаженства: нирвана, непосредственная жизнь въ Боге. Во второмъ — это продолженiе жизни въ новой форме, обусловлен[ной] по карме моей здешней жизнью. Вопросъ и страхъ въ потере сознанiя своего «я» въ обоихъ случаяхъ. Но первый случай невероятенъ.[1401]Мы не имеемъ права предполагать жизнь вне отдельности, п[отому] ч[то] не знаемъ такой, и потому остается только 2-й случай: новая форма жизни. Но предполагать новую форму жизни съ удержанiемъ сознанiя прежняго «я» мы тоже не имеемъ прав[а], т[акъ] к[акъ] начали эту жизнь безъ сознанiя прежняго «я». Но сознание отделеннаго «я» зависитъ отъ пространства и времени. Переходъ же изъ одной формы въ другую происходитъ вне пространства и времени. Мы пробуждаемся къ новому сознанiю (новой отделенности) сами не знаемъ изъ чего. Мы существуемъ вне времени и въ той и въ другой и въ тысячной форме. Прежде, чемъ былъ Авра[амъ] я есмь.
————————————————————————————————————
Во всякомъ случае для того, чтобы не бояться уничтожен[iя] въ смерти, надо верить (неясно).[1402]
————————————————————————————————————
[1403]Къ рабочему народу. Не имеете права требовать 8-и [часовой] день и пр. А требовать земли для пропитанiя имеете неотъемлемое право даже обязанность по отношенiю вашихъ детей.[1404]
————————————————————————————————————
въ другую жизнь (или скорее уходя изъ этой жизни) мы не можемъ себе представить другой жизни. Намъ необходимо представить ее во времени и пространстве, а она вне ея.[1405]
————————————————————————————————————
Не есть ли всякое наслажденiе — воспоминанiе? Все, что воспоминанiе, то даетъ[1406] радость.[1407]
————————————————————————————————————
Говорятъ: прекрати существ[ующiй] порядокъ все погибнетъ. Все равно какъ сказать растаетъ река и все погибнетъ. Нетъ пойдутъ корабли и начнется настоящая жизнь.[1408]
————————————————————————————————————
[Май.] Что лучше: поставить себя въ ложное отношенiе съ мiромъ или съ Богомъ? Воспитать детей въ соглаciи съ православiемъ — это второе — въ согласiи съ Богомъ это первое.[1409]
————————————————————————————————————
Человекъ отделенное духовн[ое] сущест[во]. Духовное существо, чтобы быть отделеннымъ должно представляться матерьяльнымъ, потому ч[то] только матерьяльное мож[етъ] б[ыть] делимо. Отделенность[1410] же есть необходимое условiе движенiя (жизни) работы. Жизнь людей и вообще всехъ отдельныхъ существъ есть какъ бы дыханiе божества. Мы органы Бога.[1411]
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Человекъ сознавъ свое духовное существо не можетъ уничтожиться. Какъ? Этого не дано знать.
Какъ только человекъ (или всякое существо) сознаетъ неизбежность уничтоженiя той формы жизни въ к[оторой] онъ находится, онъ неизбежно долженъ быть приведенъ къ сознанiю неуничтожаемости сущности его жизни.[1413]
Проведенiе хотя бы самой по нашему мненiю благодетельной меры посредствомъ насилiя я считаю противнымъ признаваемому мною христiанскому закону любви. Но я предлагаю[1414]эту меру становясь на точку зренiя людей желающихъ во что бы то ни стало отстоять отжившее самодержавiе и дать ему наилучшее оправданiе.[1415]
————————————————————————————————————
[1416]Чемъ бедне[е] (босяки и т. п. типы [?]) и чемъ презираемее, темъ свободнее, и наоборотъ. И чемъ богаче и важнее (царь), темъ более рабы.[1417]
Если человекъ религiозн[ый], т. е. доросъ до необходимо[сти] установить отношенiе свое ограниченной части къ целому, то ему нельзя обойтись безъ Бога. Признать себя частью безконечного по времени и пространству мiра значитъ признать себя частью чего то[1418] неконченнаго, т. е. частью части и потому нетъ установленiя отношенiя къ целому. Чтобы было это отношенiе, нужно найти нечто целое, a целое это можетъ быть только духовное. Это духовное[1419] внепространственное и вневременное и есть Богъ, котораго мы сознаемъ себя ограниченнымъ проявленiемъ.[1420]
————————————————————————————————————
Какъ нельзя установить постоянное отношенiе къ ряду чиселъ 1, 2, 3, 4...... ∞ такъ невозможно установить постоянное отношенiе къ матерьяльному, т. е. пространственному и временному мiру. Для установленiя такого отношенiя нужно найти нечто неувеличивающ[ееся], не уменьшающееся, всегда равное самому себе и такое существо есть только духовное существо к[отораго] я чувствую, сознаю себя частью, проявленiемъ.[1421]
————————————————————————————————————
Прежде нерелигiозные люди были врагами общества. Теперь они руководители.[1422]
[1423]Безопасность общества обезпечивается нравственностью его членовъ, нравственность же основывается на религiи. Правительство и правящiе классы захотели свою безнравственную жизнь оправдать религiей и для этого извратили религiю, а какъ только извратилась религiя, такъ пала нравственность, а съ паденiемъ нравственности все более и более уничтожалась безопасность общества, такъ что правительству и правящимъ классамъ пришлось все более и более извращать религiю и употреблять насилiе для соблюденiя безопасности не всего уже общества, а только самихъ себя. Это самое и делали и делаютъ наши христiанскiя правительства и положенiе становится все хуже и хуже. Въ настоящее время оно для правительст[ва] кажется безвыходнымъ.[1424]
————————————————————————————————————
[1425][Выписка изъ статьи Bernstein въ «Metaphysical Magazine», March 1902, № 3:
«The methods of production of material life generally condition the social, political and intellectual process of life. It is not the consciousness of men that determines the form of their being; but on the contrary, the social form of their being that determines their consciousness». (Karl Marx in Preface «Zur Kritik der Politischen Oekonomie».)[1426]
[1427]«Our grand fathers cannot rule us from their urns. Each generation must face life for itself — none must bind the others». (J. Zangwill «The Mantle of Elijah».)[1428]
[1429]Какъ ни трудно скрыть необходимости деланiя добра, люди разными обходны[ми] хитрыми путями достигаютъ этого. Но добро всякую минуту можетъ стряхнуть съ себя закрывающiе его покровы и привлечь къ себе людей. И вотъ для этого выдума[ли] средство наложить на покровы скрывающiе добро такой камень, к[оторый] бы оно не могло поднять. Камень этотъ — смешное (ridicule), такое общественное мненiе, что деланiе добра (настоящего добра) смешно. Делать балъ, базаръ для игры въ благотворительность не смешно, а самому выносить свой горшокъ смешно.[1430]
Средство и въ томъ чтобы 1)[1431]не работать чужую землю и 2) въ томъ чтобы не нанимать ее, 3) и въ томъ чтобы не делать того, что считаешь незаконн[ымъ]: не владеть землею и 4) въ томъ чтобы выселять[ся] на новыя земли и въ томъ чтобы 5) просить правительство объ уничтоженiи права собственности и 6) главное въ томъ чтобы помогать другъ другу.
————————————————————————————————————
[1432]Точно также какъ говорятъ математики — дорога не истина, а процессъ ея открытiя, дорого не совершенство, а процессъ совершенствованiя.[1433]
————————————————————————————————————
Мы органы Бога. Что мы должны делать, мы знаемъ, но зачемъ это не дано намъ знать никогда. Въ этомъ смиренiе и вера.[1434]
————————————————————————————————————
Одно объясненiе это то что: зачемъ т. е. исканiе предположенiе цели есть условiе нашей отделенности. Для Бога нетъ.
зачемъ. Зачемъ существуетъ только для[1435]существъ отделенныхъ смутно сознающихъ то, что жизнь ихъ есть служенiе.
Человекъ — (я) — есть отделенное отъ всего изменяющееся (расширяющееся) духовное существо. Сначала измененiе (расширенiе) идетъ равномерно съ пределами, потомъ пределы отстаютъ и — расширенiе идетъ независимо отъ пределовъ, разрушая ихъ. (Неясно.)[1438]
Пределы отдельнаго существа оно сознаетъ матерiей, въ соприкосновенiи съ другими существами оно сознаетъ материей въ пространстве. Измененiя совершающiяся въ[1439] самомъ существе оно сознаетъ движенiемъ,[1440] относительно измененiй въ другихъ существахъ <Стремленiе къ измененiямъ оно сознаетъ причиной> оно сознаетъ движенiемъ во времени.[1441]
Сначала жизни духовное существо изменяется расширяясь вместе съ пределами. Въ середине жизни духовное существо расширяется но пределы не расширяются. Подъ конецъ жизни духовное существо продолжая расширяться разрушаетъ пределы и расширяется до техъ поръ пока совершенно не разруши[тъ] ихъ. (Хорошо.)[1442]
————————————————————————————————————
27 Мая. Были сильныя потуги рожденiя, но теперь данъ отдыхъ.[1443]
————————————————————————————————————
Мы обыкновенно не ценимъ добрые поступки и вообще черты нелюбимыхъ нами людей. Это большая ошибка. Нужно какъ разъ обратное.[1444]
— вы будете предписывать, а не прини[мать] законы, п[отому] ч[то] сила въ васъ.
И не стачка.
И не говорите: чтожъ я буду одинъ. Многимъ надо быть для дурного дела, а для дела Божья[го] достаточно быть одному п[отому] ч[то] съ тобой Богъ. А когда съ тобой Богъ, то ты долго не останешься одинъ, a все будутъ съ тобою.
[1445]И не стачку. Стачка имеетъ корыстные цели: увеличенiе платы, уменьшенiе наемной цены земл[и], а общее религiозн[ое] убежденiе что влад[енiе] землею грехъ и что участвовать въ немъ грехъ.
————————————————————————————————————
— огонекъ.[1446]
————————————————————————————————————
Володинъ желаетъ поступить въ ремесл[енное] училище.
На нижне пробной ул. д. Колесникова.
[1447]1) Я плохъ и глупъ, а считаюсь хорошимъ и умнымъ.[1448]
————————————————————————————————————
Но для того, чтобы этого достигнуть надо жить по божьи....
Ведь все дело въ томъ, что дверь отворяет[ся] на себя....
2) Понятiе жизнь нельзя отнести къ Богу. Жизнь есть движенiе, а движенiе можетъ быть только тамъ, где есть ограниченiе.[1449]
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
4) Въ музыке есть элементъ шума контраста быстроты прямо действующiй не на чувст[ва] а на нервы. Чемъ больше этого элемента темъ хуж[е] музыка.[1451]
Глава о русскихъ действiяхъ. Шла та работа подчинен[iя], развращен[iя], озлобленi[я].
————————————————————————————————————
Бисмилля хиррах[ъ] мани ррахилъ.[1453]
————————————————————————————————————
[1454]5) Надо делать хорошее дело, кот[орое] никому бы не было известно. Только такъ можно установить отношенiе съ Богомъ. Богъ любитъ секретъ.[1455] Тутъ только узнаешь: веришь ли ты и действительно веришь ли въ Бога.[1456]
————————————————————————————————————
тамъ будетъ совершено правы. Вопросъ не въ томъ, что тамъ будетъ (пространство и время), а въ томъ, что есть ответъ на этотъ вопросъ въ ответе на вопро[съ]: что такое Я?
Если я любовь, то ответа другаго не нужно.[1458]
Если подкупили церковь, то какъ не подкупить пра [?].[1459]
————————————————————————————————————
Требуйте не чужую собственность, а свое законное отнятое право.
————————————————————————————————————
Удивительно дл[я?] русского: стонъ стоитъ о недостатке земли. Спросите извощика, дворни[ка], пахаря — все од[но]: земли нетъ, а м[ы] озабочены устрой[ствомъ] фабричн[ыхъ] рабоч[ихъ].
————————————————————————————————————
Заставить себя любить нельзя, можно только устранить препятствi[я] мешающiя любв[и].[1460]
————————————————————————————————————
Сказалъ очень глуп[ый] но чрезвычайно тонко льстивый грузинъ.
Если после смерти жизнь будетъ отделенная, то нельзя себе представить ее безъ пространства и времени.[1461]
————————————————————————————————————
Пределы я вижд[у] матерiей, жизнь вижду движенiемъ.[1462]
————————————————————————————————————
Листъ опадаетъ не отъ мороза, а отъ того ч[то] кончи[лъ] свое дело. Такъ и человекъ.[1463]
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Безнравственность врачебн[ой][1465]наук[и].[1466]
————————————————————————————————————
Воспоминан[iе] не есть ли сознанiе.[1467]
————————————————————————————————————
[1468]Соцiализмъ — почему кончится комунизмъ?[1469]
————————————————————————————————————
Гипнозъ — предан[iя] ужасенъ.[1470]
[1471]16аго
[1472]Бутурлинъ взялъ Бондарева.
[1473]Сквозь щель протаскиваютъ такую большую вещь что щель раздвигается такъ, что черезъ нее ужъ все проходитъ.[1474]
————————————————————————————————————
Если идеалъ матерьяльн[ое] благо то не мож[етъ] б[ыть] ничего другаго.[1475]
1 неразобр.] consense [?].[1476]
Не можетъ быть несчастiя: все что несчастiе для плоти благо для духа.[1477]
Сознанiе есть интегралъ воспоминанiя.
————————————————————————————————————
Женщины умъ не на месте.[1479]
Вера всякаго хар[актера] по характе[ру].[1480]
Сознанiе стоитъ, событiя жизни движутся.[1481]
————————————————————————————————————
[1482]Ведь вы делаете невозможное де[ло]. Хотите проповедовать ученiе давно отжившее и потерявшее всякiй смыслъ.
Понятно что вамъ нельзя делать этого въ наше время когда прямое насилiе уже не возмож[но] иначе какъ целымъ рядомъ обмановъ и хитростей.
————————————————————————————————————
Эгоизмъ — сумашест[вiе], сумашест[вiе] — эгоизмъ.[1483]
————————————————————————————————————
Какъ дьяволъ обманулъ людей искавшихъ свободы.
————————————————————————————————————
Не бороться съ каждой отдельной волной, а плыть по нимъ держа свой ходъ.[1484]
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
[1486]Познать христiанск[ую] истину это первая ступень. Вторая[1487] попытка сейчасъ осуществить ее въ жиз[ни].[1488]
Третье: негодованiе озлобленiе, 4ое: отчаянiе, 5) попытки примиренiя, 6) все въ себе — передъ Богомъ не заботясь о последствiяхъ.[1489]
————————————————————————————————————
Первое). Восторгъ познанiя истины. 2). желанiе и надежда [?] осуществить ее. 3). разочарованiе во внешн[емъ] осуществить, надежда осуществить въ своей жиз[ни]. 4) Разочарованiе и отчаян[iе]. 5) Сделка съ совестью разочаров[анiе].[1490] 6) Все для себя передъ Богомъ не заботясь о последствiяхъ.[1491]
————————————————————————————————————
Главное различiе христiан[ъ] и революцон[еровъ]: вторые — въ виду последствiй, первы[е] — для себя.[1492]
————————————————————————————————————
————————————————————————————————————
Говоришь себе, что живешь больше для людей чемъ для Бога п[отому] ч[то] люди сейчасъ же оценивая ваши поступки отвечаютъ вамъ, а Богъ молчитъ. Но Богъ молчитъ также какъ мы молчимъ когда къ намъ обращается человекъ неискренность к[отораго] мы чувствуемъ. Онъ молчитъ п[отому] ч[то] мы не искренно, не всей душ[ой] живемъ для Него. Когда же мы живемъ только для Него Онъ тотчасъ отвечаетъ намъ въ нашей душ[е] тихой радостью спокойствiемъ неуязвимостью. 14 окт. 1902.[1494]
————————————————————————————————————
Сознанiе есть воспоминанiе безъ содержанiя. Воспоминанiе есть сознанiе во времени.[1495]
Ничшеанство есть только неизбежны[й] выводъ изъ матерьялизма к[отораго] не сме[ютъ] делать матерьяли[сты].[1497]
[1498]Матерьялисты утвержда[я] что альтруизмъ образуется вследствiе развитiя общества, а что религiозныя ученiя суть последствiя известной степени развитiя принимаютъ следствiе за причину. Все альтруистичес[кiя] ученiя вытекаютъ только изъ религiозны[хъ].[1499]
————————————————————————————————————
Какъ дьяволъ выдумалъ самое могущественное средство для уничтоженiя действiя христiанства, именно усвоен[iе] его дьяволомъ и извращенiе его, такъ дьяволъ деспотизма уничтожилъ свободу темъ, что придумалъ процессъ достиженiя ея. Процессъ же этотъ есть рабство.
————————————————————————————————————
Къ 1000 летiю.
1) Патрiотизмъ.
2) Разделенiе труда.
3) Политич[еская] свобода.
— досугъ.
————————————————————————————————————
Ну а что жъ мудрец[ъ], хохочетъ. У нихъ наука
Да разве не видятъ
Хохочетъ
Вооружаются
————————————————————————————————————
— это первое; второе — это сознанiе того, что отделено и 3-е это сознанiе того, что не отделено.[1500]
————————————————————————————————————
Собаку Хадж[и] Му[рата].
————————————————————————————————————
[1501]Богъ дышетъ нашими жизнями.[1502]
————————————————————————————————————
Движенiе одно секундной стрелки, другое месяцовъ, годовъ.[1503]
————————————————————————————————————
— сознанiе своей отделенности — никакъ уже не матерьяльное явленiе, а духовное. А въ немъ то вся жизнь.[1504]
————————————————————————————————————
22 Ноября.
Мы знаемъ, что безъ физич[ескихъ] усилiй мы ничего не достигнемъ. Почему же думать, что въ области духовной можн[о] достигнуть чего либо безъ усилiя.[1505]
————————————————————————————————————
кот[орыхъ] слишкомъ любишь. Одна не дошла другое перешло линiю. Отъ того и другаго все страданiя мiра.[1506]
————————————————————————————————————
Нельзя устроить жизнь сознательн[о?].[1507]
Обыкновенно думаютъ, что опровергая оспаривая матерьялистовъ опровергаютъ и оспариваютъ ученую философскую теорiю. Въ действительности же не оспариваешь и опровергаешь, а просто просвещаешь, какъ просвещаетъ тотъ, кто объясняетъ людямъ, что земля стоитъ не на трехъ китахъ.
Матерьялисты и наши ученые и самые грубые мужики.[1508]
————————————————————————————————————
Виделъ во сне что я говорю кому то: Вы мне говорите про какiе то написанные людьми листочки, кот[орые] вы называете законам[и], а я говорю и следую[1509] закону того Всего чего я чувствую себя частью.[1510]
11 Дек.
————————————————————————————————————
Сделали подлогъ во всехъ евангел[iяхъ].[1511]
————————————————————————————————————
[1512]И чемъ дальше они идутъ темъ очевиднее.
————————————————————————————————————
[1513]Къ речи дьявола науки.
впередъ и 4) все большая и большая неприложимость ненужность того что они узнаютъ или истинныхъ и важныхъ целей жизни. Но это нисколько не смущаетъ ихъ, они продолжаютъ изследовать и записывать вполне уверенные въ томъ, что то, что названо ими деломъ науки не можетъ быть не нужно и не важно.
Темъ более, что я постоянно внушаю людямъ, что открытiе науки такъ важно для нихъ, что нужно непременно обезпечивать техъ людей, кот[орые] занимаются ею, такъ чтобы они не были отрываемы отъ своихъ занятiй заботами и работами для удовлетворенiя потребностей еды, одежды, жилища и др. Такъ что собственно имъ делать больше нечего какъ разводить эту паутину называемую ими наукой и удивлять техъ, кот[орые] слушаютъ ихъ, хлопая ушами и глазами.
[1515]Дек. 12. 1902.
Верите какъ père Didon, а не верите, как Самарскiй мужикъ.
————————————————————————————————————
Къ Х[аджи] М[урату]. Крепостное право въ разсказе Авдеева и сцене дома. Старика на барщину, снегъ въ саду разметать.
————————————————————————————————————
[1516]Напрасно думаютъ критики, что движенiе интеллегенцiи можетъ руководить народными массами (Мелюковъ). Еще более напрасно думалъ бы писатель сознательно руководить массами своими сочиненiями. Пусть только каждый приводитъ свое сознанiе въ наибольшую ясность и соответствiе съ требованiями этого сознанiя.[1517]
[1518]Если на вопросъ: можете ли вы играть на скрипке, вы отвечаете «не знаю, я еще не пробовалъ», то мы сейчасъ же понимаемъ, что это шутка. Но когда на такой же вопросъ: «можете ли вы писать сочиненiя», мы отвечаемъ: «можетъ быть и могу, я не пробовалъ», мы не только не принимаемъ это за шутку, но постоянно видимъ людей поступающихъ на основанiи этого соображенiя. Доказываетъ это только то, что всякiй можетъ судить о безобразiи безсмысленныхъ звуковъ неучившагося скрипача (найдутся такiе дикiе люди, которые найдутъ и эту музыку прекрасной), но что нужно тонкое чутье и умственное развитiе для того, чтобы различать между наборомъ словъ и фразъ, и истиннымъ словеснымъ произведенiемъ искусства.[1519]
Все попытки кончились реакцiей и власть правящихъ классовъ только усилилась. Очевидно революцiя не можетъ теперь одолеть государственную власть. Остается одно: такое измененiе мiровоззренiя народа, при которомъ онъ пересталъ бы служить насилiямъ правительствъ. Такое измененiе можетъ произвести только религiя и именно христiанская. Религiя же эта такъ извращена, что ея все равно что нетъ. И что хуже всего это то, что место ея занято.
[1520]И потому не только главное, но единственное средство въ наше время служить человечеству состоитъ въ разрушенiи извращеннаго христiанства и установленiи истинной христiанской религiи. То самое, что всеми считается самымъ ничтожнымъ деломъ и чего не только никто не делаетъ, но самые бойкiе, квази-ученые люди заняты обратнымъ: еще большимъ запутыванiемъ и затемненiемъ извращеннаго христiанства.[1521]
————
ПРИЛОЖЕНИЯ К ЗАПИСНОЙ КНИЖКЕ 1902 ГОДА.[1522]
«Русских Ведомостей» — 1901, № 306.
— В Оксерре, главном городе деп. Yonne, разбирался 31-го октября перед судом присяжных интересный процесс местной газеты Piou-Piou, против которой было возбуждено преследование за оскорбление армии.
В роли главного обвиняемого фигурировал Гервэ, преподаватель истории в лицее Санса. Гервэ поместил в названной газете несколько статей, в которых, указывая новобранцам на ряд зол, существующих в армии и особенно в казармах, он приходил к заключению, что постоянная армия составляет опасность для общественной морали и международного мира. По распоряжению министра народного просвещения Гервэ был отрешен временно от занимаемой им должности, а по предложению военного министра привлечен сверх того к суду вместе с издателем газеты, владельцем типографии и еще одним сотрудником. На суде было допрошено несколько товарищей Гервэ по профессии, заявивших о полной своей солидарности с его воззрениями. Особенно сильное впечатление произвело показание одного военного врача запаса, который охарактеризовал казарму как очаг нравственного растления и заявил, что многие офицеры разделяют взгляды Гервэ. Прокурор требовал строгого наказания для подсудимых. Гервэ произнес длинную защитительную речь, которую закончил уверением, что не прекратит борьбы с милитаризмом, пока агрессивная постоянная армия не будет заменена оборонительною милицией. В совещательной комнате голоса присяжных разделились поровну (6 против 6-ти), и все обвиняемые были поэтому оправданы.
Р. В., 901, № 306.
II. Газетная вырезка из «Нового Времени», 1902, 16 октября.
«Тульских Епарх. Вед.» от 1-го сентября 1902 г., по поводу фокусов Роберта Ленца и мистрисс Элеоноры, напечатано следующее:
«С дозволения нижегородского преосвященного Назария, пожелавшего узнать степень вредности представлений фокусника Р. Ленца, я принял на себя труд присутствовать 12-го мая на представлении его в Николаевском театре. Я несомненно убежден, что без содействия нечистой силы (злых духов) Роберт Ленц не обходится. Это видно («Нет ничего тайного, что бы не сделалось явным», очевидным) из того, что на своих крикливых афишах, уснащенных самым бесцеремонным самохвальством, Р. Ленц совершенно откровенно изобразил около себя чорта со всеми его аксессуарами: когтями, хвостом, рожками, во всей его черноте. Бес на афише изображен в подобострастном положении, пресмыкающимся у ног Ленца и благоговейно взирающим на величественную фигуру Ленца. Вся фигура Ленца на афише запечатлена «житейскою гордостью» и надменностью, а на гордых людей злые духи готовы смотреть, как на своих господ, или лучше сказать, показывают вид (дьявол, ведь «отец лжи» и всякого притворства), что смотрят как на господ, ибо на самом деле гордые люди — жалкие рабы духов нечистых. Самая следов[ательно] афиша Ленца и тон этой афиши (тон самохвальства и самовозвеличиванья) говорит ясно, что он фокусничает с помощью силы нечистой, с помощью злых духов. В самом деле, зачем бы на афише изображать чорта во всем его безобразии, если бы Ленц не был с ним в интимнейшем общении.
Какими средствами вступает Ленц в общение с диаволом и бесами, я не знаю, но утверждаю, что фокусы свои он производит с помощью бесов»
И так далее, все в этом роде.
Примечания
650. 2643—4. За исправление письма Г[осударю]. — Письмо к Николаю II. Закончено и датировано 16 января 1902 г. См. прим. 303 и 306.
651. 2644. . — Исаак Наумович Альтшуллер (р. 11 мая 1870), ялтинский земский врач (терапевт), приятель А. П. Чехова. Деятель как Всероссийской, так и Международной Лиги борьбы с туберкулезом. Автор ряда трудов («Профилактика и лечение туберкулеза». Гос. изд. М.—Л. 1928, и др.). С 1898 по 1920 жил в Ялте, с 1921 в Берлине. С 1932 живет в Праге. — Лечил Толстого в бытность его в Крыму.
652. 2644. Волк[ов] уехал в Москву. — Константин Васильевич Волков (р. 24 февраля 1871), в то время земский врач Ялтинского уезда (в Мисхоре). Бывал у Толстого и лечил его в пребывание в Крыму. Написал «Наброски к воспоминаниям о Л. Н. Толстом», относящиеся именно к этому времени («Толстой. Памятники творчества и жизни», 2, ред. В. И. Срезневского, изд. «Задруга», М. 1920, стр. 80—95). Позднее переехал в г. Ядрин, Казанской губ. (ныне Чувашской АССР). Здесь он пользуется популярностью среди населения и заведует Районной больницей, которой теперь присвоено его имя. По специальности хирург, он приобрел своими работами авторитет и в медицинском мире. С 1930 член ВКП(б). Член ЦИК СССР. О нем см.: Мих. Рогов (Дир), «Коробка славы» — «Известия ЦИК СССР» 1935, № 13 от 15 января.
1 января 1902 г. Волков поехал в Москву, на VІІІ-й съезд русских врачей в память Н. И. Пирогова. Толстой снабдил его письмом к А. Н. Дунаеву. См. т. 73.
653. 2645. — См. прим. 285.
654. 2645. и письмо. — См. выше прим. 650.
655. 2645-6. Утром простился с Душаном — Душан Петрович Маковицкий (1866—1921), словак, врач, единомышленник и друг Толстого (см. т. 52, Дневник от 22 августа 1894, и комментарий). С осени 1904 года по самый день смерти Толстого находился при нем, живя в Ясной поляне в качестве постоянного домашнего врача.
В 1901 году Д. П. Маковицкий жил в Венгрии в г. Жилине. В декабре этого года В. Г. Чертков обратился к нему с просьбой выполнить ответственные поручения: отвезти Толстому в Крым некоторые бумаги, находившиеся в Англии у Черткова, переписать в Крыму для Черткова часть дневников Толстого и, главное, принять от Толстого для доставки в Англию его рукописи. В. Г. Чертков опасался, что в случае смерти Толстого русское правительство конфискует архив его рукописей и уничтожит те из них, содержание которых было направлено против государства и господствовавшей церкви. (Сообщения Д. П. Маковицкого и X. Н. Абрикосова, ездившего к Маковицкому в Венгрию с поручением от Черткова). Выполнение этого поручения было возложено на Д. П. Маковицкого, как на чрезвычайно аккуратного, надежного человека, глубоко преданного Толстому, и к тому же, вследствие своего иностранного подданства, более гарантированного от посягательств со стороны русской полиции и таможенной пограничной администрации. — Д. П. Маковицкий провел тогда с Толстым одиннадцать дней в Ялте (у М. Л. Оболенской) и в Гаспре. По его сообщению, он был у Толстого вместе с Е. И. Поповым не 1 января 1902 г., а 31 декабря 1901 г.
656. 2646. и Евг[ением] Ив[ановичем]. — Евгений Иванович Попов (р. 1864), друг и единомышленник Толстого, знакомый с ним с 1886 года. См. т. 50, Дневник от 23 ноября 1888, и комментарий.
С 1898 по май 1902 г. жил в Крыму, занимаясь с детьми Е. Н. Вульф. По сообщению Е. И. Попова, в его посещение 1 января 1902 г. Толстой заставил его прочесть вслух только что написанный черновой набросок письма к Николаю II.
657. 2647. — Скиталец (псевдоним Степана Гавриловича Петрова, р. 10 ноября 1869), поэт и писатель. Из самарской крестьянской семьи, сын безземельного крестьянина, деревенского столяра Гаврилы Петровича Петрова (1834—1892). До шестнадцати лет жил в д. Обшаровке близ Сызрани. В 1885—1887 учился в Самарской Учительской семинарии. С 1887 по 1893 служил писцом в Самарском окружном суде и казенной палате. Был певчим, затем служил в земстве, с 1895 по 1897 был актером в труппе Кропивницкого. С 1897 стал работать в Самаре как профессиональный литератор. В 1902 переселился в Москву, затем жил в Петербурге и за границей, с 1921 по 1934 в Манчжурии, с июня 1934 в Москве. Напечатал ряд томов сочинений — рассказы, стихи, очерки. — Гостя весной 1902 г. у Горького в Олеизе, Скиталец однажды отправился с ним и с Шаляпиным в Гаспру к Толстому. Однако, повидать его не удалось. Поселившись затем в Кореизе, близ Гаспры, Скиталец вскоре сдружился и часто виделся с Д. В. Никитиным (см. прим. 421), дежурившим тогда около Толстого. Когда 25 мая он зашел к Никитину, то был неожиданно для себя позван Толстым к себе. Никитин сказал ему: «Лев Николаевич зовет вас! Идите!» Скиталец вспоминает: «Я испугался. Посмотреть на великого Льва из-за чужих спин, не вступая с ним в разговор, я желал когда-то, но теперь итти к нему самостоятельно и, следовательно, разговаривать — было страшно... Я был ошеломлен: великий Толстой желает познакомиться со мной, молодым тогда, начинающим беллетристом, только что выпустившим первую книжку». Он застал Толстого лежащим в передвижном кресле. Ему запомнились «покоящаяся на подушке седая голова с проникновенным, сурово-добрым взглядом из-под густых бровей и бессильно лежащие поверх одеяла изможденные стариковские руки». Скиталец еще вспоминает: «лицо его, изможденное от болезни и старости, выражало доброту и величавость. Вдруг я почувствовал себя маленьким-маленьким, пятилетним мальчиком, на глазах почему-то навернулись слезы, щеки мои вспыхнули, и мне захотелось припасть к его руке, поцеловать ее и сказать: «Дедушка, милый дедушка!». Толстой приветливо его принял, но беседа их была краткой. С любовью говорил Толстой о мужиках, упрекнул его за отход от земли и похвалил его рассказы: «Я читал вашу книгу: хорошо, очень хорошо! Вот это, где там у вас мужики в кабаке рукавицами хлопают, — это хорошо!» Он подарил Скитальцу портрет, на котором «с трудом написал дрожащей от слабости рукой ласковую надпись». См.: Скиталец «Встречи» — «Красная новь» 1934, № 10, стр. 148—152. Еще Скиталец напечатал первоначальные наброски этих воспоминаний о Толстом: «Как я видел Толстого» в журнале «Пробуждение» 1911, № 10, стр. 291—300; «Моя встреча с Львом Толстым» в харбинской газете «Русский голос» за 1921 г. — Биографические сведения взяты из сообщения Скитальца (архив К. С. Шохор-Троцкого).
Толстой читал рассказ Скитальца «Сквозь строй. (Повесть одной жизни)», напечатанный в журнале «Мир божий», 1901, № 12. — По сообщению М. Горького: «По поводу «Сквозь строй» Лев Николаевич сказал: «Талант, большой талант! Но — жаль — слишком начитался русских журналов. И от этого его рассказ похож па корзину кухарки, возвращающейся с базара: апельсин лежит рядом с бараниной, лавровый лист — с коробкой ваксы. Дичь, овощи, посуда — всё перемешано и одно другим пропахло. А — талант! На отца он наврал, — не было у него такого отца». (Письмо М. Горького к К. П. Пятницкому от 7 января 1902 г. См. Конст. Пятницкий, «Письма Горького о Л. Н. Толстом» — «Красная газета», веч. вып., Л. 1928, 17 сентября, № 257).
4 января. Стр. 265.
658. 2656. Не лучше, ] Тихон[овым]. — Владимир Александрович Тихонов (р. 1859), находившийся в то время в Крыму врач. В 1884 году он получил звание лекаря, а в 1900 году звание «почетного лейб-медика двора его императорского величества». Позднее защитил в Военно-медицинской академии диссертацию на степень доктора медицины. Экземпляр этой своей работы («К вопросу о пищеварительном лейкоцитозе и его клиническом значении», Спб. 1902) с надписью он прислал Толстому в марте 1902 года. (В. Ф. Булгаков, Описание яснополянской библиотеки. ГТМ).
659. 2658. написал Черткову. — В. Г. Черткову Толстой в этом письме, между прочим, сообщал: «Получил ваше письмо в постели. Опять что-то сделалось с сердцем. Но скоро прошло. Нынче на ногах. И всё очень хорошо, действительно на душе хорошо». См. т. 88.
5 января. Стр. 265.
660. 26515. — Доктор В. А. Тихонов. См. прим. 658.
6 января. Стр. 265.
661. 26523—24. Читал Верес[аева] Анд[рей] Ив[]. — Рассказ В. Вересаева (см. прим. 321) «Конец Андрея Ивановича» был впервые напечатан в журнале «Жизнь» (1899, кн. I—III), затем вышел отдельно в издании того же журнала (М. 1900). Толстой, вероятно, прочел его в издании: В. Вересаев, «Рассказы», т. 2, Спб. 1902. Позднее, в 1903 году, в беседе Толстой «хвалил Вересаева, особенно его рассказ «Смерть Андрея Ивановича» в сборнике его рассказов». (Н. А. Абрикосов «Ясная поляна 11—14 июня 1903 г.» Рукопись. AЧ).
7 января. Стр. 265.
662. 26527. Записываю в той книжечке — события. Здесь мысли. — «Той книжечкой» Толстой здесь назвал календарный блок-нот при настольном бюваре. Записи, сделанные в этом блок-ноте, см. на стр. 292—306.
663. 2674—5. «Только и есть на свете, что на этой головке влево бегущий пробор». И это..... пишет семидесятилетний старик — Из стихотворения А А. Фета-Шеншина (1820—1892), написанного в 1883 году, когда автору было шестьдесят три года. Читается оно так:
Только в мире и есть, что тенистый
Только в мире и есть, что лучистый,
Детски-задумчивый взор!
Только в мире и есть, что душистый
Милой головки убор!
— этот чистый,
влево бегущий пробор!
(«Полное собрание стихотворений А. А. Фета», изд. т-ва А. Ф. Маркса, т. 1, Спб. 1912, стр. 308).
Ср. запись 31 января 1902 года с отзывом Толстого о том же стихотворении, высказанным им в 1910 году. См. В. Ф. Булгаков, «Лев Толстой в последний год его жизни», изд. 3-е «Задруга», М. 1920, стр. 76—77.
О Фете см. тт. 47, 50, 60—62.
664. 2683. П. Б[ирюков] — Павел Иванович Бирюков. См. прим. 313.
Февраль. Стр. 269.
665. 26913. К письму. — См. прим. 315 и 843.
Март. Стр. 271.
666. 27115. Паульсон. — Правильно: Паульсен. См. прим. 320.
667. 27118. Вересаев пишет. — См. прим. 321.
Май. Стр. 276—280.
668. 2771—6. Проведение хотя бы самой..... наилучшее оправдание. — См. выше, прим. 327.
669. 278—16. Выписка из статьи Bernstein..... № 3. — Статья Бернштейна: J. Bernstein, «Tolstoy’s objections to Socialism» [«Возражения Толстого против социализма»] в журнале «The Metaphysical magazine» (Leander Edmund Whipple, Editor), vol. XVI, № 3, March, 1902, стр. 161—170 (New York, The Metaphysical Publishing). — Статья эта написана по поводу статьи Толстого «Рабство нашего времени». Переписанные в Записную книжку мысли Маркса и Зангвиля взяты Бернштейном в качестве эпиграфа к своей статье. Номер журнала с этой статьей, повидимому присланный автором, сохранился в Яснополянской библиотеке.
670. 27821. Karl Marx. — Карл Маркс (1818—1883). См. справку на тему «Толстой и Маркс» в т. 50, в комментарии к Дневнику от 1 июля 1889.
671. 278—22. «Zur Kritik der Politischen Oеkonomie». — Труд Карла Маркса — «К критике политической экономии» (1859). Посвящен теории ценности и денег. — Первый полный русский перевод этого труда (без цензурных изъятий) появился лишь в третьем его издании по-русски (перевод П. П. Румянцева, изд. «Шиповник», Спб. 1907). Ранее же он был издан в цензурованном виде: первое и второе издания В. Д. Бонч-Бруевича, М. 1896.
672. 2792. J. Zangwill in «The Mantle of Elijah». — Израэль Зангвиль (Israel Zangwill, 1864—1926), англо-еврейский писатель, автор популярной серии рассказов «Дети Гетто» (из жизни лондонского еврейского пролетариата). — Пользовался признанием больше у английского читателя, чем у еврейского. Напечатал свою речь, произнесенную на праздновании семидесятилетия со дня рождения Толстого: Israel Zangwill, «Speech at the celebration of Tolstoy's seventieth birthday, on September 9, 1898» — «The Bookman», N. Y. 1898, т. 8, стр. 106.
«The Mantle of Elijah» (1900), вышедшего в русском переводе под названием «Плащ пророка» («Собрание сочинений» И. Зангвиля, т. III, изд. «Атенеум», М. 1913).
Июнь — июль. Стр. 281.
673. 2811—11. И тогда все станет на свое место..... в нем грех. — К статье-обращению «К рабочему народу».
674. 28115. — О Володине собрать сведений не удалось. — Нижнепробная улица — в г. Туле.
Июль — сентябрь (?). Стр. 282.
675. 2821—2. Глава о русских действиях..... озлобления. — Вероятно, к повести «Хаджи Мурат».
676. 2824. Ляилаха илла ллах. Бисмилля хиррах мани ррахил. — На древне-арабском языке. Точнее и правильнее написать:
Ля̀ илля̀hа иль аллàh(у).
’исми лляhи р’раhmани р’раhим.[1598]
Первое изречение является частью догмата об единстве бога и об апостольстве Мохаммеда, догмата, составляющего одно из пяти основных требований Ислама (см. прим. 304). Полный текст этого догмата: «Я свидетельствую, что нет иного бога, кроме Аллаха, я свидетельствую, что Мохаммед — посланник Аллаха». Выписанное изречение Толстой в повести «Хаджи Мурат» вложил в уста мюридов Шамиля (глава XIX) и Хана-Магомы (в последней редакции глава XXIII). Заимствовал он его, вероятно, из издания: «Сборник сведений о Кавказских горцах, издаваемый с соизволения его императ. высоч. Главнокомандующего Кавказскою армиею при Кавказском горском управлении», выпуск I, Тифлис, 1868. В этом выпуске, в «Воспоминаниях муталима»[1599] Абдуллы Омар-оглы, Толстой при чтении подчеркнул слова: «Ляиляха-Иллаллах» (стр. 55).
Второе изречение является тем славословием бога, которым открывается каждая из ста четырнадцати глав Корана. См. «Коран». Арабский текст с русским переводом Гордия С. Саблукова, изд. третье, Казань 1907. О Коране см. прим. 210. — Откуда Толстой заимствовал второе изречение не выяснено.
Сентябрь. (?) Стр. 282—283.
677. 28229—31. [аджи] М[урат]. Сказал очень глупый, но чрезвычайно тонко льстивый грузин. — Относится к повести «Хаджи Мурат». В последней ее редакции, в главе IX, описывается обед у главнокомандующего Кавказской армией князя М. С. Воронцова (1782—1856) в его дворце, в Тифлисе. Во время обеда Воронцов рассказал присутствовавшим о полученной им новости, что «знаменитый, храбрейший помощник Шамиля Хаджи Мурат передался русским и нынче-завтра будет привезен в Тифлис». «Вообще весь обед прошел в рассказах о Хаджи Мурате. Все наперерыв хвалили его храбрость, ум, великодушие. Кто-то рассказал про то, как он велел убить двадцать шесть пленных; но и на это было возражение:
— Что делать, на войне, как на войне.
— Это большой человек.
— Если бы он родился в Европе, это, может быть, был бы новый Наполеон, — сказал глупый грузинский князь, имевший дар лести.
Он знал, что всякое напоминание о Наполеоне, за победу над которым Воронцов носил белый крест на шее, было приятно ему.
— Ну, хоть не Наполеон, но лихой кавалерийский генерал — да,— сказал Воронцов.
— Если не Наполеон, то Мюрат.
— И имя ему Хаджи Мурат».
678. 28229. Мюрат. — Иоахим Мюрат (Joachim Murat, 1771—1815), французский маршал при Наполеоне I, затем король неаполитанский. Начав карьеру в качестве адъютанта Наполеона, он в 1800 году женился на его сестре, в 1804 стал маршалом и получил титул принца, в 1808 — королем. В 1805 и 1812—1813 гг. командовал кавалерией в сражениях при Аустерлице и др.
16 сентября. Стр. 283.
679. 28320. Бутурлин — Александр Сергеевич Бутурлин (1845—1916), бывший революционер. Знакомый Толстого с 1879 года. В 1867 г. кончил естественный факультет Московского университета, в 1898 — медицинский факультет. Занимался изучением экономических вопросов и истории религии. О нем см. т. 50, комментарий к Дневнику от 29 ноября 1888 г.
А. С. Бутурлин провел в Ясной поляне 14—16 сентября 1902 года и, уезжая в Москву, взял у Толстого сочинение Т. М. Бондарева (см. ниже) в рукописном виде. Это посещение Толстого Бутурлин описал в письме к NN от 15—17 сентября 1902 г. (ГТМ).
680. 28320. взял Бондарева. — Тимофей Михайлович Бондарев (1821—1898), самобытный русский мыслитель, крестьянин, сосланный в Сибирь за переход из православия в секту иудействующих (субботников), автор высоко ценимого Толстым труда, «Торжество земледельца или трудолюбие и тунеядство». О нем см. т. 50, Дневник от 18 июня 1889 г. и комментарий; предисловие Толстого к сочинению Бондарева и статью Толстого о нем (для словаря С. А. Венгерова) — в тт. 25 и 26. Еще см. библиографию о Бондареве в приложении к статье К. С. Шохор-Троцкого «Сютаев и Бондарев» — в «Толстовском ежегоднике 1913 года» (М. 1914, отд. IV, стр. 24—25). — Рукописи Бондарева хранятся в Государственном Толстовском музее в Москве, в Государственном Литературном Музее в Москве и в архиве В. Д. Бонч-Бруевича.
Сентябрь. Стр. 284.
681. 284—17. Ведь вы делаете..... обманов и хитростей. — К «Обращению к духовенству».
682. 28421. Как дьявол обманул людей искавших свободы. — К пятой главе первой редакции легенды «Разрушение ада и восстановление его». Автограф в яснополянском «синем альбоме». (См. варианты к легенде в т. 34).
683. 28610—14. Как дьявол выдумал..... есть рабство. — К той же легенде.
684. 28616—20. — Вероятно, к той же легенде.
Ноябрь. Стр. 286.
685. 28622—26. Ну а что ж мудрец..... Вооружаются. — К легенде «Разрушение ада и восстановление его».
686. 28632. Собаку Хадж[и] Му[рата]. — По «исторической были» Д. Л. Мордовцева (1830—1905) «Кавказский герой» (гл. IX), Хаджи Мурат погиб вследствие того, что был выдан разыскивавшей его милиции лаем собаки, принадлежавшей княжне Саломэ Чавчавадзе и убежавшей с ним. См. Леонид Семенов, «О «Хаджи Мурате» Л. Толстого» (оттиск из V вып. «Вестника Харьковского Историко-филолог. о-ва»), Харьков, 1914.
Толстой вероятно знал об этой версии гибели Хаджи Мурата из других источников.
687. 28634. Приписывают дьяволу то что Божь[е— К легенде «Разрушение ада и восстановление его».
11 декабря. Стр. 288—289.
688. 2887—24. К речи дьявола науки..... ушами и глазами. — К той же легенде.
689. 28826. Верите как père Didon, а не верите как Самарский мужик. — К «Обращению к духовенству».
690. 28826 père Didon, — Анри Дидон (Henri Didon, 1840—1900), доминиканский монах, французский проповедник и писатель, автор книг «Иисус Христос», «Доказательства божественности Иисуса Христа» (русск. пер., М. 1899), и др. — О нем см. т. 51, Дневник от 8 октября 1890 и комментарий.
Толстой в девятой главе «Обращения к духовенству» пишет: «Известный проповедник père Didon в предисловии к своей «Vie de Jésus» заявляет, что он верит не как-либо иносказательно, а прямо без объяснений, что Христос, воскресши, вознесся на небо и сидит одесную Отца. Знакомый же мне безграмотный самарский мужик, как мне рассказывал его духовник, на вопрос о том, верит ли он в Бога, прямо и решительно отвечал: грешен, не верю. Неверие свое в Бога мужик объяснил тем, что он не жил бы так, как живет, если бы верил в Бога; и изругаешься, и нищему пожалеешь, и завидуешь, и объедаешься, опиваешься, — разве так стал бы делать, если бы верил в Бога». Дальше Толстой делает свои выводы. См. т. 34. Ср. т. 51, Дневник от 8 октября 1890 и комментарий.
«самарском мужике» Толстой узнал в 1890 году из письма Василия Ивановича Алексеева. Старик в течение семидесяти лет не ходил в церковь вследствие того, что считал себя грешником. Люди же его уважали. Когда его убедили наконец сходить к исповеди, то он сказал священнику, что не верит в бога, так как грешен: пьет, курит и т. п. Священник рассердился и наложил на него эпитимию. (Письмо В. И. Алексеева от 29 июля 1890, упоминаемое Толстым в Дневнике от 7 августа 1890 и хранящееся в АТБ. Еще см. т. 51). Вероятно, Толстой позабыл источник своих сведений об этом «самарском мужике».
691. 28828. К Х[аджи] М[урату]. Крепостное право..... разметать. — Вероятно к II и VIII главам последней редакции повести. Во II главе солдат Авдеев рассказывает товарищам, как он «охотой за брата пошел» служить, а в VIII главе изображается жизнь родителей и брата Авдеева в деревне и получение ими известия о том, что Петруха Авдеев убит.
692. 28833. (Мелюков). — Правильно: Милюков. О П. Н. Милюкове см. выше, прим. 368.
693. 2906. Гервэ — Гюстав Эрве (Gustave Hervé, 1871—1932), французский педагог, журналист, политический деятель. Издавал газеты — сначала «La Guerre sociale», позднее «La Victoire». Анархо-синдикалист, выступавший с антимилитаристической и антипатриотической пропагандой (так наз. «эрвеизм»), за которую неоднократно подвергался преследованиям. Со времени мировой войны горячий патриот и защитник империализма. Позднее активный участник борьбы против Советского Союза.
Сохраненная Толстым газетная заметка о процессе Эрве напечатана в «Русских ведомостях» 1901, № 306 от 5 ноября, в отделе «Иностранные известия».
694. 29025—26. В № 17 «Тульских Епарх. Вед.» от 1 сентября 1902 г. по поводу фокусов Роберта Ленца — Сохраненная Толстым газетная заметка оказалась напечатанной в газете «Новое время» 1902, № 9561 от 16 октября (стр. 13). Ссылка, данная в этой газете на тульскую газету, оказалась неточной. Цитата заимствована из статьи Михаила Са—ко «По поводу фокусов Роберта Ленца и мистрисс Элеоноры» — «Тульские епархиальные ведомости» 1902, № 16 от 15 августа, часть неофициальная, стр. 485—487. Об авторе этой статьи Михаиле Аркадьевиче Сопоцько см. т. 52, комментарий к Дневнику от 23 мая 1893 г.
О фокуснике Роберте Ленце в статье Сопоцько сообщается, что он — «перс, подданный шаха персидского».
695. 29027. С дозволения нижегородского преосвященного Назария — Назарий (в мире Николай Яковлевич Кириллов, р. 1850), епископ нижегородский, впоследствии архиепископ полтавский и переяславский. Образование получил в Донской духовной семинарии и Киевской духовной академии. О нем см. «Альманах современных русских государственных деятелей», изд. Г. А. Гольдберга, Спб. 1897.
<Выходя изъ этой жизни [испр. из: <той> въ волю [испр. из: воле] того к[то] <кот[орая]> призвавъ меня къ жизни дала мне величайшее благо.>