• Наши партнеры:
    Сайт moduls24.ru это быстровозводимые ангары по выгодным ценам от производителя.
  • Дневник 1903 г.

    Дневник 1903
    Примечания

    [1903]

    1903 годъ. 4 Январь.[687]

    Для того, чтобы понятно было мое пониманiе жизни, нужно стать на точку зренiя Декарта о томъ, что человекъ несомненно знаетъ только то, что онъ есть мыслящее, духовное существо, и ясно понять, что самое строго-научное определенiе мiра есть то, что мiръ[688] есть мое представленiе. (Кантъ, Шопенгауэръ, Шпиръ). Но чтò же такое это духовное существо, которое я называю собою, и чтò есть причина моего представленiя о существованiи мiра? На эти вопросы, определяя жизнь, я отвечаю такъ: жизнь есть сознанiе духовнаго, отделеннаго отъ Всего остального, существа, находящагося въ непрестанномъ общенiи со Всемъ. Пределы отделенности отъ Всего этого существа представляются мне теломъ (матерiей) моимъ и телами другихъ существъ, составляющими Все. Непрестанное же общенiе этого отделеннаго духовнаго существа со Всемъ представляется мне[689] не иначе, какъ во времени. Пределы моего духовнаго существа, проявляющiеся въ пространстве, я не могу познавать иначе, какъ теломъ своимъ и другихъ существъ. Общенiе же этого существа съ другими я не могу познавать иначе, какъ движенiемъ.

    Не было бы отделенности моего духовнаго существа отъ Всего, не было бы моего тела, ни телъ другихъ существъ.

    И точно также не было бы моего отдельнаго существа, не было бы движенiя и всехъ другихъ существъ.[690] Такъ что жизнь есть сознанiе отделенности[691] моего ограниченнаго пределами духовнаго существа отъ какого-то другого, безграничнаго духовнаго существа, составляющаго Все и Начало всего.

    6 января 1903 г.[692]

    Я теперь испытываю муки ада. Вспоминаю всю мерзость своей прежней жизни и воспоминанiя эти не оставляютъ меня и отравляютъ жизнь. Обыкновенно жалеютъ о томъ, что личность не удерживаетъ воспоминанiя после смерти. Какое счастiе, что этого нетъ! Какое бы было мученiе, если бы я въ этой жизни помнилъ все дурное, мучительное для совести, чтò я совершилъ въ предшествующей жизни. А если помнить хорошее, то надо помнить и все дурное. Какое счастiе, что воспоминанiе исчезаетъ со смертью и остается одно сознанiе, — сознанiе, которое представляетъ какъ бы общiй выводъ изъ хорошаго и дурного, какъ бы сложное уравненiе, сведенное къ самому простому его выраженiю: х = равно положительной или отрицательной, большой или малой величине. Да, великое счастiе уничтоженiе воспоминанiя, съ нимъ нельзя бы жить радостно. Теперь же съ уничтоженiемъ воспоминанiя мы вступаемъ въ жизнь съ чистой, белой страницей, на которой можно писать вновь хорошее и дурное.

    5 Февраля 1903. Я. П. Месяцъ не писалъ. Болелъ два месяца и теперь боленъ. Сердце слабо. И это хорошо. Очень[693] живо напоминаетъ о близкой смерти. За это время больше всего былъ занятъ своими воспоминанiями. Понемногу подвигаюсь. Но до сихъ поръ — нехорошо. Еще началъ писать послесловiе [къ обращенiю] къ рабоче[му] народу, но не подвигаюсь. Занятъ тоже философскимъ изложенi[емъ] истинной жизни. — Неужели я заблуждаюсь. Очень ужъ ясно я чувствую, что тутъ есть что то новое и полезно[е].

    6 Февр. Я. П. Е. б. ж.

    Нынче 12 Февр. Я. П. Все сердце слабо, но силы понемногу прибавляют[ся]. Послесловiе все не годится. Въ воспоминанiяхъ немного подвинулся. Философск[ое] изложенi[е] жизни все не уясняется.

    Читаю прекрасный теософич[ескiй] журналъ; много общаго съ моимъ пониманiемъ. Письмо о Саксонск[ой] принцес[се] напечатано, и мне очень жалко. Все приближаюсь духовно къ смерти. Записать б[ыло] много что, но все забываю, не считая важнымъ. Одно надо записать:

    1) Сознанiе Всего, заключенное въ пределы, стремится расширить эти пределы. Въ этомъ[694] первая половина жизни людей; человекъ въ первой половине своей жизни все больше и больше любитъ предметовъ и людей, т. е. выходя изъ своихъ пределовъ переноситъ свое сознанiе въ другiя существа. Но какъ бы много онъ не любилъ, онъ не можетъ уйти из своихъ пределовъ, и во второй половине жизни уже не старается расширять свои пределы, а разрушаетъ ихъ. Совершается нечто похожее на развитiе бабочки изъ гусеницы. Мы здесь гусеницы: сначала расте[мъ], потомъ засыхаемъ въ куколку. Бабочкой же мы сознаемъ себя уже въ той жизни.

    2) Все религiозно-нравственное ученiе сводится къ познанiю своего закона — закона расширенiя пределовъ, достигаемаго любовью.

    3) Сознанiе своего отдельнаго существа есть жизнь человека. Сознан[iе] Всего — есть жизнь Бога. Любовью, т. е. расширенiемъ своихъ предел[овъ], человекъ приближается къ Богу, но любовь не есть свойство Бога, какъ говорятъ обыкновенно: любовь есть свойство только человеческое.

    [13 февраля.] Пишу.

    Жизнь есть сознанiе заключеннаго въ пределы и[695] изменяющаго[696] эти пределы духовнаго (следовательно, не пространственнаго и не временнаго) существа.

    Пределы этого существа представляются намъ теломъ своимъ и телами другихъ существъ. Измененiе же этихъ пределовъ представляется намъ движенiемъ.

    Не будь наше духовное существо заключено въ пределахъ, не было бы тела, матерiи.

    Не изменялись бы пределы этого существа, не было бы движенiя.

    Отношенiе нашего тела къ другимъ теламъ мы не можемъ себе представить иначе, какъ въ пространстве. Отношенiе измененiя пределовъ нашего существа къ измененiямъ другихъ существъ мы не можемъ себе представить иначе, какъ во времени. Намъ кажется, что изменяется самое заключенное въ пределы существо, въ действительности же изменяются только пределы. Происходитъ то же, когда намъ кажется, что по небу бежитъ луна промежъ тучъ. Бежитъ же туча, а луна стоитъ. То же и съ[697] духовнымъ существомъ, к[оторое] мы сознаемъ. Оно неподвижно и всегда равно само себе; изменяется только его область, сознаваемая нами. Измененiя эти безконечно разнообразны, но въ общемъ, in the long run[698] измененiя эти состоятъ все въ большемъ и большемъ расширенiи области сознанiя.

    19 Февраля 1903. Я. П.

    Жизнь есть сознанiе измененiй пределовъ отделенна[го] отъ всего мiра духовнаго существа, к[оторое] мы признаемъ собою.

    Измененiя пределовъ этого существа мы не можемъ[699] познавать иначе, какъ во времени. Самые пределы же этого существа мы представляемъ себе въ пространстве. Совершающiяся измененiя пределовъ своего духовн[аго] существа во времени мы познаемъ[700] движенiемъ; пределы этого существа въ пространстве мы признаемъ[701] теломъ своимъ и телами другихъ существъ.

    Такъ что не будь измененiй пределовъ духовн[аго] существа, признаваемаго человекомъ собою, не было бы ни времени, ни пространства, ни движенiя, ни телъ (матерiи).

    20 февр. 1903. Я. П. Здоровье немно[го] лучше. 2й день езжу кататься. Не работается. Нетъ охоты.

    Вчера получилъ статью Поссе объ обращ[енiи] къ Р[абочему] Н[ароду]. Очень они огорчены. Явно они загипнотизиров[аны], верующiе въ теорiю, не выдерживающую критики.

    1) Сторонники соцiализма это люди, имеющiе въ виду преимущественно городское населенiе. Они не знаютъ ни красоты, поэзiи деревенской жизни, ни ихъ страданiй.[702]

    Если бы они знали, они не хотели бы, какъ теперь, уничтожить эту жизнь, заменить ее удобствами городской, а старались бы только освободить ее отъ ея бедствiй.

    2) Какъ только думаешь о томъ, чтобы улучшить свою будущую жизнь: рай или карма, такъ неохота действо[вать]. А какъ только думаешь о томъ, чтобы жить сообразно закону единенiя, любви, такъ радостное, спокойное расположенiе.

    1 Марта 1903. Я. П. что наука улучшитъ организмъ человека, освободитъ его отъ страданiй, и тогда можно будетъ найти смыслъ — назначенiе жизни. Наука откроетъ его. Ну а какже до этого жить всемъ? Ведь и жили уже миллiарды съ прямой кишкой. А что какъ, по вашей же науке, солнце остынетъ, мiръ кончится до полнаго усовершенствованiя человеческаго организма? Къ чему же бы[ло] огородъ городить.

    Здоровье лучше — тверже, но ничего не работаю. С[офья] А[ндреевна] въ Москве. Отъ Маши нетъ писемъ.

    Записано следующее:

    1) Человекъ не можетъ не быть эгоистомъ, не думать, не помнить, не заботиться о себе. А между темъ благо человека возможно только тогда, когда онъ[703] направляетъ свою деятельность вне себя, на благо ближняго.[704] Какъ быть? Одно средство: сделать заботу о себе такою, чтобы она направлялась вне себя, на благо ближняго. Сделать это можно темъ, чтобы заботиться о себе, о своей душе и для этого исполнять волю Бога. Воля Бога же въ томъ, чтобы любить ближняго, делать добро ему.

    9 Марта 1903. Я. П. Здоровье шатко, приближаюсь къ смерти. И спокойно. Душевное состоянiе очень хорошо — добро. Написалъ вчера письма. Прекрасная философск[ая] статья поляка. Записать надо многое.

    Прежде всего надо записать перемену въ определенiи жизни.

    I.

    1) Жизнь есть сознанiе заключеннаго въ пределы, отделеннаго отъ[705] всехъ другихъ, духовнаго существа, находящагося въ общенiи съ различными существами внешняго мiра.

    2) Пределы, отделяющiе[706] сознаваемое нами[707] существо[708] отъ различныхъ существъ внешняго мiра, представляются намъ[709] теломъ своимъ и телами другихъ существъ (тело въ смысле матерiи).

    3) Общенiе же нашего отделеннаго отъ всего мiра существа съ различными существами внешняго мiра представляется намъ движенiемъ.

    4) Не будь отделеннаго отъ[710] различныхъ существъ внешняго мiра, общающагося съ ними существа, признаваемаго нами собою, не было бы тела (матерiи), ни своего, ни другихъ существъ.[711] Только соприкосновенiе пределовъ того существа, к[оторое] мы признаемъ собою, съ другими существами, даетъ представленiе тела. <Только разделенiе существъ даетъ понятiе тела>. Не будь[712] измененiя отношенiй отделеннаго отъ другихъ существъ существа, признаваемаго нами собою, съ другими существами,[713] не было бы движенiя ни въ своемъ теле, ни въ другихъ телахъ. Только[714] измененiе отношенiй къ внешнему мiру даетъ представленiе движенiя. <Только перемена общенiя то съ теми то съ другими существами даетъ понятiе движенiя.>

    Если бы существа не были разделены и составляли бы одно и не было бы пределовъ между ними, не было бы понятiя тела.

    Если бы все, хотя и отделенныя другъ отъ друга существа не изменяли бы своихъ отношенiй другъ къ другу, не было бы движенiя. Не было бы движенiя: не было бы и сознанiя: было бы одно нераздельное духовное существо, для кот[ораго] не только не нужно, но немыслимо тело, матерiя, и также не нужно и немыслимо движенiе, и еще менее мыслимо сознанiе. (И потому представленiе о существе вечномъ, безконечномъ — Боге, какъ о существе сознательномъ, — также несправедливо, какъ и представленiе о Немъ, какъ о существе[715] телесномъ или движущемся, т. е. изменяющемся. Понятiя: сознанiя,[716] тела и движенiя суть понятiя, свойственныя только духовному существу, отделенному отъ другихъ существъ,[717] но находящемуся въ общенiи съ ними.)

    5) Пределы, отделяющiе насъ отъ другихъ существъ, мы не можемъ себе представить иначе, какъ[718] телами, одно изъ котор[ыхъ] мы признаемъ собою; остальныя (соприкасающiяся съ темъ теломъ, к[оторое] мы признаемъ собою) признаемъ[719] внешнимъ мiромъ, вне насъ находящимися существами.[720]

    6) Общенiе нашего существа съ другими мы не можемъ себе представить иначе, какъ движенiемъ[721] (т. е. измененiемъ[722] отношенiй нашего существа къ другимъ). Одну часть этого движенiя мы признаемъ движенiемъ[723] своего существа;[724] другую часть этого движенiя мы признаемъ движенiемъ[725] другихъ существъ.[726]

    7) Отношенiя тела, к[оторое] мы признаемъ собою,[727] къ другимъ теламъ мы называемъ пространствомъ. Отношенiя движенiя, совершающагося въ нашемъ теле, къ движенiю телъ вне насъ мы называемъ временемъ.

    11 Марта 1903. Я. П. Все пишу определенiе жизни и все недоволенъ. Писалъ 3го дня, и опять надо переизложить. Но прежде, чемъ это сделать, хочу записать отрывочныя мысли этого времени.

    Здоровье значительно лучше. Вчера прiехалъ Лёва. И я счастливъ, что мне съ нимъ хорошо.

    неверiя намеревающiйся уйти.

    1) Мы живемъ только тогда, когда помнимъ о своемъ духовномъ я. А это бываетъ въ минуты духовнаго восторга или минуты борьбы духовнаго нача[ла] съ животнымъ.

    2) Не совсемъ уясненное это то, что часто (а можетъ быть и всегда) наше довольство, недовольство жизнью, наше впечатлен[iе] отъ событiй происходятъ не отъ самыхъ событiй, а отъ нашего душевнаго состоянiя. И эти[хъ] душевныхъ состоянiй, очень сложныхъ и определенныхъ, есть очень много. Такъ есть состоянiе стыда, состоянiе упрека, умиленiя, воспоминанiя, грусти, веселости, трудности, легкости. Какъ возникаютъ эти состоянiя? Не знаю. Но знаю, что бываю въ состоянiи стыда, и тогда все стыдно, а если не къ чему приложить стыдъ, то стыдно безпредмет[но]. Тоже съ состоянiе[мъ] упрека, съ умиленiемъ, тоже съ воспоминанiемъ,[728] какъ это ни странно. Все вспоминаешь, а[729] нечего вспоминать, то вспоминаешь то, что сейчасъ есть, и то, что вспоминалъ это еще прежде; то же съ грустью, веселостью..... и много другихъ состоянiй, кот[орыя] надо определить и обдумать ихъ происхожденiе.

    3) Главное различiе[730] соцiалистовъ отъ анархистовъ-христiанъ, да и вообще анархистовъ, то, что первые хотятъ изменить экономическ[ое][731] устройство. Если они хотятъ изменить политич[ескiй] строй, то только настолько, насколько онъ мешаетъ[732] предполагаемому ими эконом[ическому] устройству. Большинство же считаетъ даже необходимымъ удержать этотъ строй для достиженiя своихъ целей. Анархисты же видятъ все зло въ существующемъ политическ[омъ] строе, основанн[омъ] на насилiи, и считаютъ первымъ деломъ его уничтоженiе, предполагая, что при уничтоженiи насильственнаго политическа[го] строя экономическ[iя] условiя сложатся сами собой наилучшимъ образомъ.

    Многое еще надо б[ыло] записать, но забылъ. Одно вспомнилъ:

    4) Часто люди, либералы-государственники, вообще всякiе доктринёры считаютъ хорошимъ, борясь только съ однимъ изъ проявленiй лжи, допускать и не бороться съ другими. Это все равно, что при наводненiи останавливать только одну изъ заливающихъ васъ струй воды, предоставивъ другимъ затапливать васъ.

    [733]Еще воспомнилъ:

    5) Почти всегда люди, за к[оторыми] ходитъ другой, служа[734] имъ, отдаются чувству раздраженiя, злобы на этихъ людей. Это, вероятно, зависть въ томъ, что не они служатъ, а имъ.

    1) Жизнь есть сознанiе отграниченнаго отъ всего существующаго, но находящегося въ общенiи съ этимъ вне насъ существующимъ духовнаго существа, признаваемаго нами собою.

    2) Пределы, отграничивающiе отъ всего существующаго сознаваемое нами собою духовное существо, представляются намъ съ одной стороны теломъ нашимъ и съ другой стороны телами другихъ существъ.

    3) Общенiе же нашего отграниченнаго отъ всего остальнаго существа съ вне насъ существующимъ представляется намъ движенiемъ своего тела и телъ, вне насъ существующих.

    4)

    13 Марта 1903. Я. П. Опять все то, да не то. Надо сначала. Нынче всталъ съ болью живота. Прiех[али] Мимочка и Гольденв[ейзеръ].

    Надо записать 3 ве[щи], кроме новой версiи определенiя жизни.

    [735]1) Второй разъ встречаю въ жизни[736] незаслуженную, ничемъ не вызванную ненависть отъ людей только за то, что имъ хочется иметь такую же репутацiю, какъ моя. Они начинаютъ любить, потомъ хотятъ быть темъ, чтò любятъ, но то, чтò они любятъ, не они, и мешаетъ имъ быть такимъ же, и они начинаютъ ненавидеть: М[еньшиковъ], Л[ева]. Вотъ доказательство зла славы.

    2) [737]Богъ это — весь безконечный мiръ. Мы же, люди, въ шару, не въ середине, а въ какомъ либо месте (везде середина) этого безконечнаго мiра. И мы, люди, проделываемъ въ своемъ шару окошечки, черезъ к[оторыя] смотримъ на Бога, — кто сбоку, кто снизу, кто сверху, но видимъ все одно и то же, хотя представляется оно намъ и называе[мъ] его мы различно. И выводъ изъ того, что видно въ окошечкахъ, для всехъ одинъ: будемъ жить все согласно, дружно, любовно. Ну и пускай каждый глядитъ въ свое окошечко и делаетъ то, чтò вытекаетъ изъ этого смотренiя. Зачемъ же отталкивать людей отъ ихъ окоше[чекъ] и тащить къ своему? Зачемъ приглаша[ть] даже бросить свое — оно, молъ, дурное — и приглашать къ своему? Это даже неучтиво. Если кто недоволенъ темъ, чтò видитъ въ свое, пускай самъ подойдетъ къ другому и спроситъ, чтò ему видно, и пускай тотъ, кто доволенъ темъ, чтò видитъ, разскажетъ то, чтò онъ видитъ. Это полезно и можно.

    ————————————————————————————————————

    Я очень счастливъ темъ, что сталъ совсемъ по настоящему веротерпимъ. И научили меня неверотерпимые люди.

    ————————————————————————————————————

    Теперь 3ье, объ эволюцiи. Отложу до другого раза. Вопросъ уже очень важенъ.

    14 Марта. Здоровье недурно. Ноги болятъ.

    Продолжаю 3ье: [738]

    ò мы делаемъ по отношенiю пространства, когда объясняемъ составъ телъ изъ атомовъ или объясняемъ передачу света эфиромъ. Самый удобный, мож[етъ] быть, и единственный способъ установленiя законовъ, определяющихъ составъ телъ и передачу света, есть теорiя атомовъ и эфира; но и атомы и эфиръ не представляютъ ничего реальнаго (многiе грубо заблуждаются, строя[739] дальнейшiя теорiи на реальности атомовъ и эфира), а есть только удобный способъ объясненiя химическ[ихъ] и физическихъ процессовъ. Точно также и теорiя эволюцiи представляетъ только удобный и, мож[етъ] б[ыть], наилучшiй способъ установленiя законовъ соотношенiй видовъ организмовъ, но не имеетъ въ себе ничего реальнаго. И те, к[оторые] строятъ свои теорiи наследственности или ставшихъ ненужными органовъ и т. п., вследствiе происхожденiя человека отъ низшихъ организмовъ, грубо заблуждаются, принимая научное построенiе за нечто реальное, действительно существовавшее. Начало истинно-научное всякаго изследованiя есть никакъ не прошедшее и отдаленное, а настоящее и свое тело и происходящiя въ немъ измененiя.

    4) Читалъ Opinions sociales Anatole France’a.[740] Какъ и все правоверны[е] соцiалисты и поклонники науки и потому отрицатели религiи, онъ говоритъ, что ненужно милосердiе, любовь, нужно только justice.[741] Это справедливо, но для того, чтобы въ действительности была justice, нужно, чтобы въ стремленiи, въ идеале было самоотреченiе, любовь. Для того, чтобы былъ честный бракъ, нужно стремленiе къ полному целомудрiю. Для того, чтобы было истинное знанiе, нужно стремиться къ познанiю духовнаго мiра. (Тогда будетъ знанiе матерьяльнаго. А иначе будетъ невежество.) Для того, чтобы было справедливое распределенiе услугъ, надо стремиться отдать все, ничего не беря себе. (А иначе будетъ[742] грабежъ чужого труда.) Для того, чтобы попасть въ цель, надо целить выше и дальше ея. Для того, чтобы подняться высоко на испол[инскихъ] шагахъ, надо бежать прочь отъ столба.

    Теперь самое главное: все въ томъ же — определенiе жизни.

    I. Жизнь есть сознанiе неизменнаго духовнаго начала, проявляющегося въ пределахъ, отграничивающихъ это начало отъ всего осталънаго.

    II. Пределы этого отграниченнаго отъ всего остального начала представляются человеку движущимся теломъ[743] своимъ и другихъ существъ.[744]

    III. Отдельность, несливаемость, непроницаемость однаго существа друг[имъ] можетъ представляться только теломъ (матерiей), движущимся независимо отъ движенiй другихъ существъ.

    [745]ІV. И потому какъ телесность и пространство, такъ движенiе и время суть только условiя возможност[и] представленiя отделенности нашего духовнаго существа отъ всего остального, т. е. отъ неограниченнаго, нетелеснаго, непространственнаго и не движущагося, вневременнаго, духовнаго существа.

    V. И потому жизнь наша представляется намъ жизнью пространственнаго тела, движущагося во времени.

    VI. Намъ представляется, что наше тело, составляя одну часть безконечнаго въ пространстве телеснаго мiра, происходя отъ родителей, предковъ, жившихъ прежде насъ въ безконечномъ времени, получаетъ начало въ утробе матери, рождается, растетъ, развивается, потомъ слабеетъ, сохнетъ и умираетъ, т. е. теряетъ свою прежнюю телесность, переходя въ другую, перестаетъ двигаться и умираетъ.

    VII. Въ действительности же истинную жизнь нашу составляетъ только сознанiе отделеннаго отъ своего нача[ла] и заключеннаго въ пределы тела и движенiя духовнаго существа.

    VIII. Духовное существо это всегда равно само себе и не подлежитъ измененiю; намъ же кажется, что оно растетъ и расширяется, т. е. движется. Движутся же только пределы, въ к[оторыхъ] оно находится; намъ это кажется также, какъ кажется, что движется месяцъ, когда тучи бегутъ черезъ него.[746]

    IX. Жизнь есть жизнь только тогда, когда проявляется сознанiе, когда изъ за пределовъ выступаетъ сознанiе. И оно всегда есть. Те промежутки отсутствiя сознанiя, кот[орые] намъ кажутся, намъ кажутся только тогда, когда мы смотримъ на движенiе пределовъ сознанiя въ другихъ существахъ. Когда же мы смотримъ[747] изъ себя, мы знаемъ, что сознанiе одно и неизменяется, не начинается и не кончается.

    <(Не то, не то).> Здесь надо продолжать то, что на стр. 86 и до 91 #.[748]

    [749]X. Знанiе того, что жизнь наша въ нашемъ сознанiи, заключенномъ въ пределы, а не въ этихъ пределахъ, составляетъ главное руководство истинной жизни — составляетъ основу нравственности.

    XI. Оно составляетъ основу нравственности п[отому], ч[то] сознанiе того, что жизнь моя въ сознанiи моего духовнаго — следовательно, непространственнаго, невременнаго, ничемъ не ограниченнаго «я», побуждаетъ меня[750] стремиться къ освобожденiю себя изъ пределовъ, въ кот[орыхъ] заключено мое духовное я. Освобожденiе же совершает[ся] только любовью. Любовь есть[751] стремление вынести свое духовное я изъ своихъ пределовъ, сделать своимъ я жиз[нь] другихъ существъ. И въ этомъ вся основа нравственности.

    XII. Любовь есть стремленiе захватить въ себя Все, сделать свое сознанiе сознанiемъ Всего. Въ пределахъ, въ кот[орыхъ] сознаетъ себя человекъ въ этомъ мiре, это невозможно, и потому любовь указываетъ ему на иной мiръ, приближаетъ его къ иному мiру, въ которомъ осуществится его стремленiе, когда разрушатся пределы — здешняя жизнь, препятствующая осуществленiю его стремленiя.

    Сегодня 20 Марта. Я. П. 1903. Вчера и нынче писалъ письма. Написалъ ихъ 26. Здоровье получше, но не забываю близость перехода.

    Записано въ книжечке кое что. А что то очень важное написалъ на закладке и потерялъ.

    1) Обыкновенно думаютъ, что жизнь старика съуживается, сходитъ на нетъ. Все зависитъ отъ того, какъ смотреть на жизнь. Если смотреть на жизнь, какъ на матерьяльную силу,[753] сейчасъ на нашихъ глазахъ видоизменяющую отношенiя ближайшихъ предметовъ и людей, то жиз[нь] молодого человека, представляется могуществен[ной], а жизнь старика — ничтожной; если же смотреть на жизнь, какъ на силу духовную, дающую духовное направленiе деятельности людей, то жизнь старика, чемъ[754] онъ старше, темъ могущественне[е] изменяетъ огромное количество отношенiй предметовъ и людей.

    (Нехорошо — не то.)

    [755]2) Когда люди говорятъ, что мысль, деятельность духовная вообще есть произведенiе деятельности мозговыхъ клетокъ, п[отому] ч[то] деятельность мыс[ли] всегда обусловлена деятельностью мозга, и деятельноcть эта прекращается, какъ скоро уничтоженъ мозгъ или часть его, они говорятъ то же, чтò говорилъ бы человекъ, утверждающiй, что музыкальное творчество всегда объусловлено деятельностью фортепьяно или оркестра, и деятельность эта прекращается, какъ скоро уничтожено фортепьяно, оркест[ръ] или часть ихъ.

    Те, кот[орые] говорятъ такъ, не знаютъ истинно духовной (высшей) деятельнос[ти] человека, кот[орая] не происходитъ отъ телесныхъ условiй, а пользуется телесными условiями, пока она связана съ телесными условiями. Такое воззренiе есть собственно petitio principium,[756] т. е. впередъ решено, что нетъ ничего вне телесныхъ условiй, и потому понятно, что то, чемъ пользуется для своихъ целей духовное начало, признает[ся] единственно существующимъ и производящимъ духовную деятельность. Человекъ рубитъ топоромъ дерево. Рубитъ топоръ; уничтожьте топоръ и никто не будетъ рубить дерево. Поэтому реаленъ топоръ, a человекъ, махающiй топоромъ, есть только последствiе топора, придатокъ его. Тотъ, кто не знаетъ никакой другой деятельности человека, кроме рубленiя топоромъ, будетъ по своему правъ, признавая человека придатк[омъ] топора.

    14 Апреля 1903 Я. П. Давно не писалъ. Духовно слабъ все о это время. Третiй день нездоровъ: насморкъ, кашель. И нынче, слабый, читалъ Торо и духов[но] поднялся. Да, надо, чтобы вся жизнь была совершенiе дела Божiя, во всякомъ поступке помнить Его, то, чего Онъ хочетъ отъ меня. Буду стараться.[757] А Онъ ужъ самъ собою поможетъ мне въ той мере, въ к[оторой] я открою Ему доступъ въ мою душу.

    Получилъ нынче два письма, показавшiяся мне непрiятными, но оба полезныя: отъ Г[осподи]на о Карме, что я поощряю людей къ самоубiйству, а потомъ говорю, что я шутилъ, и другое отъ студента Молчан[ова], тоже легкомысленное, молодое и самоуверенное. Решилъ не отвечать.

    Записано за это время:

    1)

    [758]Пропустилъ нечаянно эти страницы.[759] Впишу здесь то, что записано до 2 Апреля.

    1) Обыкновенно меряютъ прогрессъ человечества по его техническимъ,[760] научнымъ успехамъ, полагая, что цивилизацiя ведетъ къ благу. Это неверно. И Руссо и все восхищающiеся дикимъ, патрiархальнымъ состоянiемъ также правы или также неправы, какъ и те, кот[орые] восхищаются цивилизацiей. Благо людей, живущихъ[761] [и] пользующихся самой высшей, утонченной цивилизацiей, культурой, и людей самыхъ первобытныхъ, дикихъ совершенно одинаково. Увеличить благо людей наукой — цивилизацiей, культурой также невозможно, какъ сделать то, чтобы на водяной плоскости вода въ одно[мъ] месте стояла бы выше, чемъ въ другихъ. Увеличенiе блага людей только отъ увеличенiя любви, кот[орая] по свойству своему равняетъ всехъ людей; научные же, техническiе успехи есть дело возраста, и цивилизованные люди столь же мало въ своемъ благополучiи превосходятъ нецивилизованныхъ, сколько взрослый человекъ превосходитъ въ своемъ благополучiи не взрослаго. Благо только отъ увеличенiя любви.

    2) Люди, лишенные внутренняго, религiознаго руководства, думаютъ найти его въ историческомъ зако[не], ка[къ] они его понимаютъ. Но чемъ же руководились те люди, кот[орые] начинали исторiю?

    3) Я выздоравливаю и слежу за улучшенiемъ своего телеснаго состоянiя, — какъ это несвойственно старику. Старику свойственно только следи[ть] за своимъ умиранiемъ, за разрушенiем[ъ] предел[овъ].

    [29 апреля]. Продолжаю писать 29 Апреля 1903. [л]. За это время все пишу о послесловiи. Кажется кончаю. Стало порядочно. Написалъ письмо о Кишиневск[омъ] событiи и телеграмму. Здоровье было хорошо. Простудился, были холода, но нынче лучше. Книга отъ Мечникова. Хочется написать о ней.

    Продолжаю записывать:

    1) Жизнь есть только сознанiе. То, что физiологи называютъ жизнью, есть только признаки, предшествующiе, сопровождающiе сознанiе и следующiе за нимъ. Сознанiе есть низшее: своей отдельности, и высшее: сознанiе своего отношенiя къ мiру. (Не ясно.)

    2) Когда противъ объясненiя явленiя говорятъ: это отвлеченiя, а я говорю факты, — такъ фактъ есть вращенiе солнца вокругъ земли, вращенiе же земли есть отвлеченная идея.

    3) Одно свойство жизни несомненно: сначала расширенiе сознанiя, т. е. стремленiе признанiя, посредствомъ любви, собою другихъ существъ и потомъ, когда расширенiе доходитъ до крайнихъ пределовъ, разрушенiе пределовъ, заключающихъ жизнь, т. е. сознанiе.

    [1 мая.]

    4) Все — живое. Все — организмы. Мы не признаемъ некоторыхъ только п[отому], ч[то] они или слишкомъ велики, какъ земля, солнце, или слишкомъ малы, какъ частицы минераловъ, кристалловъ.

    5) Какъ молодости радостно сознанiе роста, такъ старости должно быть радостно сознанiе распаденiя ограничивающихъ пределовъ.

    6) Таня сказала: игра — серьезное дело. И это совершенно верно: если игру не вести серьезно, то ничего не останется, нельзя будетъ играть. Тоже самое съ богослуженiями, торжествами, празднествами, юбилеями. Если не вести эти дела серьезно, ничего не останется и нельзя будетъ ихъ делать. Отъ этого люди ни въ чемъ такъ не строги, какъ в требованiяхъ исполненiя правилъ торжествъ.

    7) Какъ ужасны раздраженные, неработающiе рабочiе! Что хуже: они или Ник[олай] Павл[овичъ]? Это еще вопросъ.

    8) Записано такъ: времени нетъ. Это только ограниченiе. — Это неясно. Нынче я понялъ, что источникъ движенiя и времени — это сознанiе множества ограничивающихъ сознанiе существъ. Если бы одно существо ограничивало мое я, то не б[ыло] бы движенiя; но такъ [какъ] существъ много, то для того, чтобы сознавать ихъ, какъ пределы, нужна последовательность сознанiя. Она то, эта последовательность, и представляется на[мъ] движенiемъ во времени. Намъ кажется, что есть время, и оно наполняется последовательностью[762] сознанiя сущест[въ]; въ действительности же есть только последовательность сознанiя, к[оторая] представляет[ся] намъ временемъ. (Надо еще уяснить.)

    9) Жизнь всехъ людей состоитъ сначала въ расширенiи, а потомъ въ уничтожении пределовъ сознанiя. Мудрость состоитъ въ томъ, чтобы знать это и въ этомъ расширенiи видеть истинное благо и сознательно содействовать этому расширенiю.

    10) Объясненiе происхожденiя организмовъ отъ первоначальной клетки — протоплазмы — тоже, что объясненiе химическ[ихъ] процесс[овъ] посредствомъ атомовъ и света посредствомъ волнъ невесомаго эфира. Атомы и эфиръ сами по себе не реальны, но суть объясняющiя явленiя, устанавливающiя для нихъ законы предположенiя. Не реальны они п[отому], чт[о] предполагается безконечное (безконечно малое) пространство (объемъ, весъ). Точно также нереальны объясненiя происхожденiя организмовъ изъ протоплазмы, а суть только предположенiя, объясняющiя явленiя и устанавливающiя для нихъ законы. Нереальны же они п[отому], ч[то] предполагается безконечное (безконечно великое) время образованiя ихъ.

    11) Ошибка феминизма въ томъ, что оне хотятъ делать все то же, что́ мущины. Но женщины[763] — отличныя отъ мущинъ существа, съ своими совершенно особенными свойствами; и потому, если они хотятъ усовершенствоваться, занять въ [обществе] высшее положенiе, имъ надо развиваться въ своемъ особенно[мъ] направленiи. Какое оно — я не знаю; къ сожаленiю, и оне не знаютъ, но верно то, что оно иное, чемъ мужское.

    12) Для того, чтобы существо было отделено отъ другого, нужно, чтобы оно не могло слиться съ нимъ, было непроницаемо. А это возможно толь[ко] тогда, когда существо матерьяльно. Потому то и представляются намъ все отдельныя тела матерьяльными.

    13) Кто то спрашиваетъ меня: судьба ли отъ человека или человекъ отъ судьбы? — Чемъ больше живешь духовной жизнью, темъ независимее отъ судьбы; и наоборотъ.

    14) Въ нашъ векъ существуетъ ужасно[е] суеверiе, состоящее въ томъ, что мы съ восторгомъ принимаемъ всякое изобретенiе, сокращающее трудъ, и считаемъ необходимымъ пользоваться имъ, не спрашивая себя о томъ, увеличиваетъ ли это изобретенiе, сокращающее трудъ, наше счастье, не нарушаетъ ли оно красоты. Мы, какъ баба, черезъ силу доедающая говядину, п[отому] ч[то] она досталась ей, хотя ей и не хочется есть и еда наверн[ое] будетъ ей во вредъ. Железныя дороги вместо пешей ходьбы, автомобили вместо лошади, чулочныя машины вместо спицъ.

    — самые ненаучные прiемы. Фактовъ нетъ. Есть наше воспринятiе ихъ. И потому наученъ только тотъ прiемъ, к[оторый] говори[тъ] о восприятiи, о впечатленiяхъ.

    16) Только сознанiе есть жизнь. Не имеемъ права говорить ни о какой жизни безъ сознанiя. Не имеемъ права называть жизнь[ю] то, чтó сопутствуетъ сознанiю, — только п[отому], ч[то] наблюда[емъ] другiя существа и знаемъ отъ людей, наблюдавшихъ насъ, что точно те же явленiя «физiолог[ической] жизни», кот[орыя] сопутствуютъ сознанiю, были и до появленiя сознанiя.

    Человекъ сознаетъ себя единымъ (въ детстве, возмужалости и старости) только п[отому], ч[то] сознанiе ребенка и черезъ 50 летъ старика — все одно и то же, и для него нет времени. Время только для того, чтó множественно.

    17) Жизнь и сонъ. Пробужденiе отъ сна тяжело только когда не выспался и тебя будятъ (страданiе совершенно подобное умиранiю молодого). Когда же выспал[ся], то пробужденiе радостно, какъ радостна должна быть для отжившаго жизнь старика смерть, т. е. пробужденiе къ новой жизни.

    18) Сновиденiя возникаютъ мгновенно при пробужденiи, безъ времени. Представленiя складываются въ последовательность (иногда неразумную) толь[ко] п[отому], ч[то] ихъ много, и эта последовательность даетъ намъ иллюзiю времени. Не тоже ли самое есть жизнь съ своимъ множествомъ представленiй (тоже часто въ неразумной последовательности), которая представляется во времени; при смерти эта иллюзiя исчезнетъ, и останется только, какъ после сна, освежившееся, расширившееся сознанiе?

    19) Не время содержитъ событiя или, вернее, наши представленiя, а множество представленiй и смена ихъ даетъ понятiе времени.

    20) Множество даетъ понятiе движенiя и времени.

    Все это съ 4го записалъ нынче, 1го. Мая. Я. П. 1903 г.

    Здоровье шатко, и я слава Богу не огорчаюсь этимъ и скорее не то, что радуюсь, а вижу, что дело въ порядке, делается, какъ следуетъ. Послесловiе хочется думать, что кончилъ.

    2 Мая 1903. Я. П. Е. б. ж.

    Нынче 13 Мая 1903. Я. П. Здоровье нехорошо — печень. Но силы не слабеютъ. Послесловiе кончилъ и послалъ. Здесь Таня съ мужемъ и Страх[овъ] съ своимъ ужаснымъ деломъ.

    Нынче ночью думалъ две вещи:

    1) Что надо прiучить себя: входить въ молитвенное состоянiе при начале общенiя со всякимъ человекомъ; сказать себе: смирно! какъ только[764] сошел[ся] съ человекомъ. Буду прiучаться.

    — сознанiе, загроможденное образами. Сознанiе есть воспоминанiе[765] (представляя себе во времени) о всей прожитой безконечное время жизни, (разсуждая же отвлеченно) — сознанiе своего сознанiя. Воспоминанiе же есть ничто иное, какъ сознанiе (во времени) непрерывности моей жизни, (разсуждая же отвлеченно) сознанiе вневременности моей жизни.

    Еще 3). Человекъ уходитъ изъ времени, когда сознаетъ свое сознанiе. И это то нужно для доброй жизни.

    Кажется 17 Мая 1903. Яс. Пол. Все недзоровит[ся] желудкомъ. Нынче ночью увидалъ въ глаза[хъ] искру яркаго света и почему то вследъ за этимъ не то, что понялъ, а почувствовалъ всемъ существомъ призрачнос[ть] (иллюзорность)[766] всего того, чтò даютъ чувства и чтò мы считаемъ реальнымъ мiромъ.

    Поправлялъ Х[аджи] М[урата]. Дошелъ до Ник[олая] Павл[овича] и какъ будто уясняется.

    Записать одно:

    1) Доказательство того, что воспоминанiе есть сознанiе и наобротъ, есть то, что чемъ дольше[767] живешь, темъ более слабеетъ воспоминанiе и усиливается сознанiе.

    26 Мая 1903. Я. П. Здоровье недурно. Записалъ кое что въ книжечке. Здесь запишу след[ующее]:

    1) Здешняя жизнь не иллюзiя и не вся жизнь, а одно изъ проявленiй, вечныхъ проявленiй вечной жизни.

    27 мая 1903. Я. П. Нынче еду въ Пирогово. Все вожусь[768] съ Ник[олаемъ] Павл[овичемъ]. Все нехорошо. Вчера зато много обдумалъ объ определ[енiи] жизни. Кажется, хорошо.

    Думалъ вотъ что:

    1) Движенiе мое, моего тела, есть необходимое условiе отделенности моего я отъ всего остальнаго. Не двигайся я, я не былъ бы отделенъ отъ всего остальнаго. Не будь я отделенъ, не было бы движенiя. Такъ что отделенность и движенiе объусловливаютъ одно другое.

    Но чтò начало? Отделенность.

    2) Я, существо духовное, следовательно неограниченное, будучи отделеннымъ отъ Всего, стремлюсь разорвать отделяющiе меня отъ Всего пределы. Отъ этого движенiе.

    3) Всякое движенiе есть стремленiе расширить свое я, захватить въ себя другiя существа, сделать другiя существа собою: таково — порабощенiе другихъ существъ, подчиненiе ихъ свое[й] воле: животныя, растенiя; таково совокупленiе, семья; таково питанiе желудкомъ, легкими, кожей, претворенiе въ себя другихъ существъ, — питанiе, свойственное всемъ живы[мъ] существамъ, отъ человека до инфузорiи.

    4) Духовное существо проявляется въ этой жизни сознанiемъ себя отделеннымъ существомъ. Это одно изъ его проявленiй, но я не имею права сказать, что оно единственное. Проявленiй разныхъ, иныхъ, чемъ это, можетъ быть безчисленное количество; но проявленiе это не случайное, временное, a вечное. И уходя изъ него я не могу не видеть, что другiя отделенныя существа остаются въ немъ.

    òльшую силу ихъ деятельности.

    6) Для чего эта отделенность духовныхъ существъ расширяющихъ свои пределы, не дано знать человеку; но это несомненно нужно[е] дело.

    7) Жизнь это не есть иллюзiя, a вечная жизнь, совершающаяся проявляющимися сознанiями въ своей отделенности.

    8) Такъ что человекъ, уходя изъ этой формы жизни и переходя въ другую, оставляетъ свой вечный следъ въ этой жизни.

    29 Мая 1903. Я. П. Вчера былъ въ Пирогове. Благополучно съездилъ и благополучно нашелъ. NN[770] очень непрiятенъ мне. Борюсь[771] съ переменнымъ успехомъ. Нынче[772] записалъ маленькую прибавку къ послесловiю и послалъ. Нынче же, гуляя, думалъ очень важное, чтò и запишу. Саша уехала. Прiехала Леночка. Вечеромъ ходилъ и восторгался красотой природы.

    Записать надо вотъ что:

    1) Жизнь начинается, когда начинается сознанiе въ себе духовнаго существа (заключеннаго въ пределы). Сознанiе же это начинается при первомъ воспоминанiи того, что было со мною. Что такое воспоминанiе? Воспоминанiе есть какой то (очевидно не матерьяльный) актъ, посредствомъ кот[ораго] я приписываю два или больше различныхъ событiй или впечатленiй — себе: чувствую и говор[ю], что и то и другое[773] состоянiе было мое состоянiе.

    Это сознанiе единства различныхъ состоянiй есть начало духовной жизни. Только достигнувъ этого сознанiя, человекъ понимаетъ, что онъ — духовное существо, отделенное отъ всего другого. До этого человекъ, если и действуетъ, какъ отделенное существо (чтò мы знаемъ только по наблюденiю надъ другими людь[ми], а не внутреннимъ опытомъ), не знаетъ, что онъ живетъ. Сознанiе жизни и отделенности отъ Всего начинается съ воспоминанiя, т. е. съ сознанiя духовности своего сущест[ва], заключеннаго въ пределы.

    1 Іюня. Я. П. 1903. Немного болею желудкомъ и отъ того плохо работаю. Все пытаюсь написать главу Ник[олая] Павл[овича].[774] Обдумываю определенiе жизни. Послалъ маленькую прибавку къ Послесловiю. Былъ въ Пирогове. Тутъ Леночка. Нынче приезжаетъ Миша съ женой.

    Главная духовная поддерж[ка] въ случае непрiятности отъ людей, это сознанiе того, что онъ, они пускай делаютъ чтò хотятъ, и пусть из этого выходитъ чтò выходитъ. Я изменить этого не могу, только бы я делалъ то, чтò должно.[775]

    Все не могу победить недобраго чувства къ NN[776].

    Еще надо записать то, что нынче, читая некрологъ Бугаева и его теорiю монадъ, понялъ, что онъ смутно разумелъ духовныя, отделенныя существа, включающiя въ себя другiя отделенныя по наблюден[iю] существа. —

    Жизнь есть сознанiе собою нескольки[хъ] многихъ, безконечно многихъ отдельныхъ, по наблюденiю, существъ. Движенiе показываетъ отдельность существъ.[777]

    Отношенiе существъ между собою есть движенiе — я не могу иначе представлять себе, какъ движенiемъ.

    Все это наброски мыслей неясные и часто не верные.

    . Все желудокъ неладенъ. Все борюсь. Вчера хорошо писалъ о Ник[олае]. Нынче писалъ письма и записалъ следующее:

    1) Всякая власть чуетъ, что она существуетъ только благодаря невежеству народа, и потому инстинктивно и верно боится[778] просвещенiя и ненавидитъ его. Есть, однако, условiя, при кот[орыхъ] власть волей-неволей должна делать уступки просвещенiю; тогда она делаетъ видъ, что покровительствуетъ ему беретъ его въ свои руки и извращаетъ. Но есть и такiя услов[iя] — такъ велика сила власти, при кот[орыхъ] этого ненужно. Въ такихъ условiяхъ б[ылъ] Николай, и понялъ это и такъ и действовалъ.

    2) Ник[олай] считалъ всехъ людей такими же, какъ те, кот[орые] окружали его. A те, кот[орые] окружали его, были подлецы; и потому онъ всехъ людей считалъ подлецами.

    3) Надо жить передъ Богомъ не только при встрече съ людьми, какъ я записалъ это, но всегда, когда и одинъ: воздержан[iе], трудъ... и т. д.

    Сегодня, 4е Іюня 1903. Я. П. Мало спалъ. Все животъ болитъ. Вчера даль Мише переписать мои дневники для Поши. Тамъ много мне интереснаго. Нынче селъ за работу: хотелъ продолжать воспоминанiя, но не могъ, не береть. Вчера читалъ Ник[олая] I. Очень много интереснаго. Надо прежде, чемъ продолжать — прочесть.

    5 Іюн. 1903. Я. П. Все не работается. Нынче желудо[къ] пока лучше. Читаю Ник[олая].

    Записать только одно:

    1) Работать надъ собой надо, когда одинъ, когда не подъ влiянiемъ людей или делъ. Въ одиночестве надо исправлять свои мысли, останавливать дурныя, вызывать добрыя. Я немного дела[ю] это, и хорошо. Стараться исправлять себя въ то время, когда въ[779] движеньи жизни, все равно, какъ чинить телегу на ходу.

    9 Іюня 1903. Я. П. Здоровье лучше. Немного подвигаюсь въ Ник[олае] Павл[овиче]. Задумалъ три новыя вещи. Умирать пора, а я задумываю. 1) Разсказъ о бале и сквозь строй; 2) Крикъ беса при приближенiи Христа, и 3) Кто я такой, — описать себя сейчасъ со все[ми] слабостями и хорошимъ.

    Записать надо:

    1) Человекъ действуетъ по тремъ двигателямъ: а) чувство, рефлексы; б) гипнозъ и в) разумное побужденiе. Разумное наблюдаетъ первые два. Его — разумное, никто не наблюдаетъ или наблюдаетъ онъ, разумъ, самъ.

    Первые два при столкновенiи, т. е. когда вызывается поступокъ чувствомъ и противуположный — гипнозомъ, решаютъ конфликтъ безъ моего участiя. При столкновенiи же чувства или гипноза съ моимъ разумнымъ сознанiемъ — разумное сознанiе решаетъ такъ или иначе: поддается или побеждаетъ.

    Такъ что, собственно, жизнь есть только разумная, сознательная.

    . Я. П. Здоровье хорошо. Была дурная погода 3 дня, и я чувствовалъ себя очень слабымъ. Много езжу верхомъ. Посетители: Давыд[овъ], Абрикос[овы], Масловъ, Глебо[въ].

    Ничего или почти ничего не работаю. Решилъ Ник[олая] Павл[овича] оставить почти какъ [есть], а если понадобится, то писать отдельно.

    Записать надо следу[ющее]:

    1) Расширенiе сознанiя, или, точнее уясненiе духовнаго сознанiя, перенесенiе своего «я» въ духовное сознанiе совершается, выражается любовью. Любить естественно легче существа подобныя себе. Такъ мы и любимъ людей, легче всего своихъ родныхъ, потомъ наиболее похожихъ на себя чужихъ, потомъ наиболее похожихъ на себя животныхъ, потомъ даже растенiя.

    2) Задумалъ три новыя вещи:

    1) Крикъ теперешнихъ заблудшихъ людей: матерiалистовъ, позитивистовъ, ничшеанцовъ, крикъ (Map. I, 24): Оставь: чтò тебе до насъ, Іисусъ Назарянинъ? «Ты пришелъ погубить насъ. Знаю тебя, кто ты, святой божiй». (Очень бы хорошо.)

    2) Въ еврейскiй сборникъ: веселый балъ въ Казани, влюбленъ въ <Ко[рейшу]>[780] красавиц[у], дочь воинск[аго] начал[ьника] — Поляка, танцую съ нею; ея красавецъ старикъ-отецъ ласково беретъ ее и идетъ мазурку. И на утро после влюбленн[ой] безсонной ночи, звуки барабана и сквозь строй гонитъ Татарина, и воинск[iй] начальникъ велитъ больней бить. (Очень бы хорошо.)

    и 3) Описать себя по всей правде, какой я теперь, со всеми моими слабостями и глупостями, въ перемежку съ темъ, чтò важно и хорошо въ моей жизни. (Тоже хорошо бы.)

    Все это много важнее глупаго Х[аджи] М[урата].

    3) Разговоръ Никит[ина] съ Абр[икосовымъ] самый обычный Люди не христiане осуждаютъ — какъ Ник[итинъ] поправилъ, недоумеваютъ: почему люди, исповедующiе христiанство, не следуютъ ему вполне. Мы, молъ, матерьялисты, если ставимъ себе идеалъ (они говор[ятъ]: идеалъ) cледуемъ ему. Но дело въ томъ, что идеалъ есть только одинъ христiанскiй, состоящiй въ жизни для Бога, или по воле Бога, и человекъ, поставивший его себе, не можетъ вполне следовать ему; люди же не христiа[не] живутъ животною жизнью (она мож[етъ] выражаться и деланiемъ добра людя[мъ], но только для своей выгоды), всегда последовательны, какъ последователь[но] всякое животное. Недоразуменiе это происходитъ отъ того, что люди не христiане не испытали того напряженiя труда (ц[арствiе] б[ожiе] силою берется), к[оторое] нужно для приближенiя къ христ[iанскому] идеалу, и имъ кажется, что следованiе ему, также легко, какъ следованiе животной природе.

    [781]Въ сущности же, жизнь человеческая, всехъ людей, определяется двумя пределами. Отношенiя животной жизни къ духовному идеалу, одному и тому же во всехъ истинныхъ философi[яхъ] и религiяхъ, къ идеалу следованiя закону всего мiра, или своихъ желанiй. На одномъ пределе полное следованiе духовному идеалу, на другомъ — полное следованiе однимъ требованiямъ животной природы (всякiй знаетъ это состоянiе въ детстве). Между темъ и другимъ пределомъ есть безчисленное количество степеней. Все люди стоятъ на одной изъ этихъ степеней, и все движутся впередъ отъ животной жизни къ духовной.

    4) (Особенно важное къ определенiю жизни). Жизнь есть сознанiе. Сознанiй два: одно — низшее сознанiе: сознанiе своей отделенности отъ Всего; и высшее сознанiе: сознанiе своей причастно[сти] ко Всему, сознанiе своей вневременности, внепространственности, своей духовности, сознанiе всемiрности. Первое сознанiе — своей отделенности — я называю низшимъ п[отому], ч[то] оно сознается высшимъ духовн[ымъ] сознанiемъ (я могу понять, сознать себя отделеннымъ). Второе же сознанiе — духовно[е] — я не могу сознать. Я сознаю только, что я сознаю, и сознаю, что я созна[ю], что сознаю, и такъ до безконечности. Первое сознанiе (низшее) даетъ, вследствiе своей отделенности, понятiе телесности, матерiи (и движенiя и потому пространства и времени); второе же сознанiе не знаетъ ни телесности, ни движенiя, ни пространства, ни времени, ничемъ не ограничено и всегда равно само себе. Вся задача жизни состоитъ въ перенесенiи своего я изъ отделеннаго въ всемiрное, духовное сознанiе.

    Это то перенесете своего я изъ отделеннаго въ нераздельное, всемiрное и есть то, чтò намъ представляется жизнью.

    (Опять не то. Дальше не могу.)

    5) Ignorabimus,[782] — любя употреблять латинск[iя], не всемъ понятныя, слова — говорятъ ученые. Да, не будемъ знать или, скорее, есть вещи, кот[орыхъ] мы не можемъ знать. И очень важно знать, чего мы не можемъ знать, чтобы не тратить напрасно силъ на попытки познать непознаваемое.

    ò совершается съ духовнымъ существомъ, разорвавшимъ пределы? И многое другое — не можемъ знать...... (Усталъ.)

    19 iюня 1903. Я. П. Е. б. ж.

    [19 июня.] Не писалъ. Большая слабость, но совсемъ здоровъ. Ничего не пишу. Записать надо две:

    1) Все люди более или менее приближаются къ тому или другому пределу: одинъ — жизнь толь[ко] для себя, другой — жизнь только для другихъ.

    2) Перечелъ Франциска Аcсизск[аго]. Какъ хорошо, что онъ обращается к птиц[амъ] какъ къ братьямъ! А разговоръ его съ frère Léon о томъ, чтò есть радость?!

    [783]Къ тому же. Жизнь есть сознанiе своего единства съ Богомъ.

    23 Іюня. Я. П. 1903. Здоровье хорошо. Емъ ягоды, езжу верхомъ много. Вялость умственн[ая].

    Записать одно:

    1) Я очень дурной по свойствамъ человекъ, очень тупъ къ добру, и потому мне необходимы большiя усилiя, чтобы не быть совсемъ мерзавцемъ. Какъ Ю[рiй] Самаринъ какъ то очень хорошо сказалъ, что онъ — прекрасный учитель математики, п[отому] ч[то] очень тупъ къ математике. Я — совершенно тоже въ математике, но я, главное, тоже въ деле добра — очень тупъ, и потому не совсемъ дурной, — нетъ, смело скажу: хорошiй учитель.

    27 Іюня 1903. Я. П. Болелъ животомъ 4 дня, поносъ, въ роде кроваваго. Нынче получше. И головой свежее. Ничего не думалъ. Написалъ письмо Л[изавете] А[ндреевне] Берсъ и вернулъ.

    28 I. 1903. Я. П. Е. б. ж.

    [30 июня.] Не писалъ. Нынче 30 Іюн. 1903. Я. П. Нездоровье прошло. Немного умственно оживаю. Написалъ письма. Много гостей. Былъ Кистеръ, колонистъ, долженъ идти въ солдаты. Вчера были Hunter’ы. Записалъ несколько мыслей въ сборн[икъ] и передалъ Буланже. Надо выписать еще.

    4 Іюля Я. П. 1903. Выписалъ мысли. Поправлялъ Х[аджи] М[урата]. Здоровье недурно. Тол[ько] слабее прежняго. Много задумываю писанiй; очевидно неисполнимыхъ. Нынче читалъ, какъ обучались солдаты. Какъ бы хорошо, наивно разсказать это.

    Вчера разговаривалъ съ Голденв[ейзеромъ] о томъ, что делается съ сознанiемъ во время сумашествiя, думалъ следующее:

    перiоде страсти. Жизнь человеческая только тогда жиз[нь], когда человекъ сознаетъ въ себе духовное начало жизни. — Это то сознанiе человек[омъ] духовнаго начала претворяетъ матерьяльную, пространственн[ую], движущуюся, временную жизнь мiра.

    [10 июля.] Нынче кажется 10 Іюля 1903. Я. П.

    Все слабелъ и вчера совсемъ ослабелъ. Сердце болело. Пpiехали Маша съ Ко[лей], Андрюша, Лева. — Нынче получше. На душе хорошо. Хорошо уясняется вопросъ о жизни.

    [785]Х. Жизнь представляется сначала человеку матерьяльно-пространственной и движущейся-временной. Человекъ признаетъ сначала жизнью ту отдельность отъ всего остального той движущейся матерiи, кот[орую] онъ сознаетъ собою, и полагаетъ, что его жизнь матерьяльно-пространственна[786] и самоподвижно-временна, и въ движенiи этой матерiи во времени видитъ свою жизнь, въ прекращенiи же движенiя этой матерiи видитъ прекращенiе своей жизни.

    XI. Въ этой уверенности человека поддерживаетъ наблюденiе надъ другими людьми, постоянно представляющими[ся] ему матерьяльными въ пространстве и движущимися во времени. То, что временами человекъ не чувствуетъ движенiя своей жизни во времени, — какъ это бываетъ во сне, въ обморке, въ сумашествiи, въ увлеченi[яхъ] страстей, — наблюдая непрерывность движенiя матерiи въ другихъ существахъ, заставляетъ[787] человека думать, что и его жизнь непрерывно движется во времени, хотя внутренне не только не испытываетъ этой непрерывности движенiя, но испытыва[етъ][788] одно неподвижное, всегда равное себе сознанiе, кот[орое] только для внешняго наблюденiя отделяется промежутками сна, сумашествiя, страстей, въ действительности же всегда одно.[789]

    Такое сознанiе жизни во времени и простр[анстве] есть не полное сознанiе жизни, а только приближен[iе], приготовленiе къ нему. Настоящая жизнь начинается только тогда, когда человекъ сознаетъ свое духовное, внепространст[венное] и вневрем[енное] начало.[790] Только тогда жизнь получаетъ настоящее значенiе.......

    [11 июля.]

    XII. Такъ что люди знаютъ две жизни и приписываютъ два различныхъ значенiя слову «жизнь». Одно значенiе есть понятiе движущейся, отделенной отъ всего остальн[ого] матерiи, признаваемой человекомъ собой, и второе — неподвижное, всегда равное себе, духовное существо, к[оторое] человекъ признаетъ собою.

    XIII. Понятiя эти кажутся различными, но въ сущности тутъ не два, а только одно понятiе: понятiе сознанiя себя духовн[ымъ] , заключеннымъ въ пределы. Признанiе жизнью пространственн[oе] и временное существованiе отделеннаго существа есть только недодуманность. Сознанiе себя отделеннымъ отъ Всего существомъ возможно только для духовнаго существа. Духовное же существо не можетъ быть ни пространственн[о], ни временно. И потому признанiе всею жизнью матерьяльное временное существованiе человека есть только ошибка мысли, — есть признанiе части за целое, — последствiя за причину, есть такая же ошибка мысли, какъ признанiе силою, движущею колесомъ мельницы, падающую струю воды, а не реку.

    XIV. Различiе же между признанiемъ жизнью духовнаго неизменнаго начала, а не проявленiя его въ техъ пределахъ, въ к[оторыхъ] оно находится, очень важно и всегда было делаемо всеми религiозными учителями.[791] На этомъ разъясненiи различiй двухъ понятiй жизни основано ученiе евангелiя объ истинной жизни: жизни духа, и ложной жизни — жизни плотской и временной.

    XV. Важно это разъясненiе п[отому], ч[то] изъ сознанiя обмана ложной жизни и сознанiя истинно[й] вытекаетъ руководство жизни людей, вытекаетъ то ученiе добра, правды и любви, к[оторое] даетъ наибольшее благо человечеству.

    ò называютъ добродетел[ью] и чтò даетъ наибольшее благо людямъ. Изъ этого сознанiя вытекаетъ[792] то, чтò составляетъ основу всехъ добродетелей: вытекаетъ любовь, т. е. признанiе собою жизни всехъ существъ мiра, и для исполненiя требованiй любви изъ этого же сознанiя вытекаетъ самоотверженiе, воздержанiе, безстрашiе, вытекаетъ усиленное, уясненное требованiе того, чтò мы называемъ совестью, чтò есть не чтò иное, какъ сознан[iе] своей духовности.

    XVII. Человекъ, познавшiй свою жизнь, подобенъ (кажется, такъ говоритъ Паскаль) человеку, рабу, кот[орый] вдругъ узнаетъ, что онъ царь.

    (Писано 11 Іюля 1903. Здоровье лучше.)

    Все не хорошо писано, но получш[е].

    12 Іюля 1903. Два дня были сердечные припадки. Теперь утро, еще нетъ.

    Ночью думалъ очень важное:

    1) Насъ смущаетъ понятiе безконечности времени и пространства. Это происходитъ отъ того, что мы приписываемъ действительность явленiямъ недействительнымъ, кажущимся, — явленiямъ временнымъ и пространственнымъ. Явленiя эти представляются намъ безконечными. Въ действительности же оне не существуютъ и потому не могутъ быть ни конечны, ни безконечны. Существуетъ действительно только духовное — не то, что безконечное, а такое, къ кот[орому] не можетъ быть прилагаемъ признакъ конечности или безконечности.[793] Мы въ нашей жизни видимъ явленiя въ известномъ ряду, во времени и въ пространстве, и приписываемъ этому ряду продолженiе вне нашей жизни. Въ этомъ заблужденiе. Заблужденiе въ томъ, что мы считаемъ нашу жизнь преходящею, a неизменно существующимъ мiръ; тогда какъ неизменно существуетъ наша духовная жизнь, къ кот[орой] не приложимо понятiе конечности или безконечности; мiръ же[794] съ своимъ движенiемъ есть только явленiе преходящее, находящееся въ зависимости отъ нашего представленiя.

    2) Въ медицине два заблужденiя, оба впадающiя въ крайности: одно: величайшая утонченность изследован[iй]: микроскопическiя наблюденiя, где такъ легка ошибка (фагоци[ты] и др.), и другое: грубое представленiе организма, какъ механизм[а], к[оторый] можно механически или химичес[ки] исправлять.

    — добру и правде. И за эти времена имъ можно простить все это. И есть люди прiятные, добрые,[795] но никогда не доходившiе до сознанiя полной истины и добра. Эти люди тяжелее.

    Нехорошо, неправда.[796]

    15 Іюля. Все не могу писать. Неясны мысли и нетъ желанiя; но[797] уясняются неожиданно некоторыя мысли къ определенiю жизни. Такъ, нынче думалъ:

    1) Выделять по времени перiоды яснаго сознанiя отъ затемненнаго и заглушеннаго, какъ во сне и сумашествiи — неверно. Есть одно вневременное существо, кот[орое] и есть мое «я». Оно более или менее затемняется, какъ солнце тучами и атмосферой, моей ограниченностью, но оно всегда едино и невременно.

    2) Говорятъ: то только настоящее безсмертiе, при кот[оромъ] удержится моя личность. Да личность моя то и есть то, что меня мучаетъ, чтò мне более всего отвратительно въ этомъ мiре. Остаться навеки съ своей личностью это действительно мученiе Агасфера.

    16 Іюля. 1903. Я. П. Все неладенъ желудокъ. Не работается. Нынче въ постели думалъ очень важное:

    1) Нельзя нарочно заснуть, но можно нарочно проснуться.

    — увлечься, но можно удержаться отъ увлеченiя. Главное, нельзя заснуть. Что это значитъ? А то, что жизнь неистребимая, одна реальная есть только та, кот[орая] открывается въ сознанiи, все же остальное есть только то, чтò скрываетъ эту жизнь.

    2) Жизнь есть только то, что открывается въ сознанiи, посредствомъ сознанiя. И эта жизнь невременна и непространственна.

    3) Я говорилъ и думалъ прежде, что жизнь есть сознанiе. Это неправда. Жизнь есть то, что открывается черезъ сознанiе и она всегда и везде есть, т. е. вневременна и внепространст[венна]. Наше заблужденiе въ томъ, что мы то, чтò скрываетъ жизнь, принимаемъ за жизнь.

    4) Любовь не есть главное начало жизни. Любовь последствiе, а не причина. Причина любви — сознанiе своей духовности. Это сознанiе требуетъ любви, производитъ любовь.

    17 Іюл. 1903. Я. П.

    1) Жизнью мы называемъ две[798] вещи: а) наше сознанiе духовнаго начала, проявляющагося въ мiре, и б) наблюдаемое нами во времени и пространстве проявленiе этого начала. Въ сущности есть только одно первое понятiе жизни, какъ проявленiе сознаваемаго нами духовн[аго] начала. Оно одно действительно. Не было бы его, ничего бы не было. Изъ него одного вытекаетъ все, что мы знаемъ, о чемъ бы то ни было; изъ него же вытекаетъ и второе понятiе, въ которомъ мы приписываемъ жизни то, чего мы не знаемъ[799] и о чемъ судимъ только по наблюденiю надъ другими существами.

    Если бы кто сказалъ, что есть еще третье понятiе жизни, именно, что жизнь есть то, чтò проявляется въ нашемъ сознанiи, есть то начало всего, к[оторое] лежитъ въ основе Всего, то это было бы также несправедливо, какъ и признанiе жизнью наблюдаемыхъ явленiй. То, чтò лежитъ въ основе Всего, есть то, чтò мы называемъ Богомъ и чего мы не знаемъ, не можемъ знать, хотя и знаемъ, что оно существуетъ.[800] Явленiя же въ пространстве и времени также непонятны, какъ Богъ, хотя и могутъ быть наблюдаемы. Первое (Богъ) только сознаваемо, но не наблюдаемо, второе (матерьяльный мiръ) только наблюдаемо, но не сознаваемо.

    Хочу писать разсказъ для сборни[ка] и не могу, не пишется.

    18 Іюля 1903. Я. П.

    1) Движенiе — понятiе движенiя возможно только при сознанiи чего то неподвижнаго — нашего духовнаго существа.

    2) Движенiе, кот[орое] мы знаемъ, есть только ростъ, расширенiе, или всякаго рода измененiя пределовъ существъ. Не будь измененiй, не б[ыло] бы движенiя.

    21 Іюля 1903. Я. П. Здоровье все также хорошо, живу все также растительной жизнью. Пытался написать сказку, но не пошло.

    1) Безконечное духовное, внепространственное, вневременное существо, т. е.[801] то, чтò мы знаемъ существующимъ, τὸ ὄν,[802] но кот[орое] не постигаемъ, свойства к[отораго] не знаемъ, то, чтò мы называемъ Богъ. Это существо проявляется намъ въ[803] телесной форме. Мы называемъ жизнью, нашей жизнью, наше сознанiе этого существа. Называемъ мы тоже жизнью наблюдаемое нами проявленiе этого существа вне насъ во врем[ени] и пространстве, и называемъ нашей жизнью наблюдаемое другими и передаваемое намъ проявленiе этого существа въ пространстве и времени. Первое есть истинная жизнь, второе[804] — только проявленiе жизни.

    2) Думалъ о томъ, что для выражен[iя] всего моего отношенiя къ власти недостаточны ни формы разсужденiя, ни обращенiя, ни художественнаго произведен[iя], а нужна новая форма. Можетъ быть я ищу ее.

    [805]3) Не могу достаточно повторять себе (и другимъ), что есть три двигателя жизни человеческой: а) чувство, вытекающее изъ различныхъ общенiй человека съ другими существами;[806] б) подражанiе, внушенiе, гипнозъ, и в) выводъ разума. На милiонъ поступковъ, совершающихся вследствiе первыхъ двухъ двигателей, едва ли одинъ совершается на основанiи выводовъ разума. Распределенiе это происходитъ и въ каждомъ человеке (т. е. что человекъ изъ милiона поступковъ совершаетъ одинъ по разуму) и въ различныхъ людяхъ.

    Папа — избранiе и Серафимъ. Какая иллюстрацiя силы внушенiя.

    . Я. П. Написалъ три сказки. Еще плохо, но можетъ быть порядочно. Думалъ 3 вещи. Постараюсь вспомнить.

    1) Обращаются къ Царю,[807] советуя ему сделать то то и то то для общ[аго] блага. И я делалъ это. Отъ него ждутъ помощи, действiй, а онъ самъ чуть держится. Все равно, какъ человеку, кот[орый] ели ели руками, зубами держится за сукъ надъ пропастью, советовать помочь поднять бревно на стену.

    2) Все государственники объясняютъ необходимость государства темъ, что безъ государства не можетъ (какъ они выражаются) достигать своихъ целей не только союзъ людей, но и отдельныя личности. Тоже, что сказать, что пойманная, поколенiями прирученная, домашняя скотина не можетъ достигать своихъ целей иначе, какъ живя възаперти и неволе.

    3) Богъ хотелъ, чтобы мы были счастливы и для того вложилъ въ насъ потребность счастья, но Онъ хотелъ, чтобы мы все вместе были счастлив[ы], а не отдельные люди. Отъ того и несчастливы люди, что[808] стремятся не къ общему, а къ отдельному счастью.[809] Высшее же счастье человека это быть любимымъ, и потому въ человека вложено это желанье (превратно это выражается честолюбiемъ, тщеславiемъ). Для того же, чтобы быть любим[ымъ], очевидно надо самому любить.

    27 Іюля 1903. Я. П. Здоровье хорошо. Я поправляюсь и странно вместе съ этимъ особенно живо чувствую приближенiе скорой смерти. Поправлялъ 1ю сказку. Нехорошо. Вчера и нынче здоровье похуже — руки, ноги болятъ и желудокъ.

    9 Августа. Я. П. 1903. — Нынче надо записать удивительную вещь. Думая о людяхъ, к[оторыхъ] не любишь, прибавляй эпитетъ: милый, бедный, милый Бибиковъ, милый Яшвиль, милый Побед[оносцевъ.] Это самовнушенiе, сейчасъ ищешь[810] ту сторону, съ к[оторой] N. N.[811] милый — и находишь.

    12 Августа 1903. Я. П. Здоровье очень хорошо. Жара 32°.[812] Вчера разговоръ съ Левой и Ник[итинымъ]. Я излагалъ свое мiровоззренiе. Записать изъ этого разговора две вещи:

    1) Изученiе матерiи это изученiе различныхъ пределовъ существъ.

    2) Если споръ, чтò основа: матерiя или духовн[ое] существо? то не можетъ быть сомненiя. Знанiе о матерiи[813] мы черпаемъ изъ нашего представленiя,[814] основаннаго на впечатленiяхъ; знанiе же о себе, духовн[омъ] существе, мы имеемъ полное.

    20 Августа. Только нынче кончилъ сказки и не три, a две. Недоволенъ. За то «А вы говорите» недурно. Здоровье все хорошо. Нынче еду въ Пирогово.

    Надо было записать кое что, забылъ.

    1) Пустяки. Когда самъ забылъ имя и спрашиваешь у другаго, этотъ другой заражается и тоже забываетъ.

    «Совершенствуйся, старайся быть совершеннымъ, какъ отецъ вашъ небесный». (Забылъ чтò еще.)

    27 Августа 1903. Ясн. Пол. Ночь. — Былъ въ Пирогове. Сережа лучше, чемъ я ожидалъ. Радъ б[ылъ] Маше. Прибавилъ 3ю, выпущенную сказку. Здоровъ, много езжу верхомъ; вчера б[ылъ] въ Таптыкове. Все обдумывалъ Ник[олая] I. Надо кончать, а то загромаждываетъ путь другихъ работъ.

    Нынче ездилъ верхомъ съ Щербако[мъ]. Говорили о свободе воли. Мне кажется, что я точно определилъ то, чтò мы называемъ свободой воли:

    более отдаленныхъ причинъ, и ни въ той ни въ другой области не можетъ быть явленiй или поступковъ свободныхъ, т. е. независимыхъ отъ причинъ. Такъ что, если бы человекъ не могъ переводить свое сознанiе изъ области[815] телесной въ область духовную,[816] свободы воли не было бы.

    Но такъ какъ человекъ можетъ выходить изъ области сознанiя телеснаго въ область сознанiя духовна[го] — и даже въ этомъ состоитъ сущность жизни человеческой —[817] то человекъ свободенъ. Свобода его въ этомъ переходе изъ области телесной въ область духовную. — Человекъ несвободенъ въ области телесной и также несвободенъ въ области духовной. Но несвобода въ области духовной не только не непрiятна, не тяжела для человека, но радостна. Эта несвобода есть подчиненiе своему закону; тогда какъ несвобода въ области телесной всегда непрiятна и тяжела. И потому, чемъ[818] полнее человекъ переноситъ свое сознанiе изъ области телесной въ область духовную, темъ онъ свободнее.

    Завтра 28 Авг[уста] 1903. Ясн. Пол. Если буду живъ, мне будетъ 75 л[етъ].

    3 Сентября 1903. Я. П. Живъ, но нездоровъ, 29[-го] ездили верхомъ, лошадь наступила на ногу и разлитiе желчи и весь нездоровъ и нога не справляется. 28-е прошло тяжело. Поздравленiя прямо тяжелы и непрiятны — неискренно и всякая глупость. Щекотанiе тщеславiя, слава Богу, никако[е]. Авось нечего щекотать. Пора.

    Думалъ очень важное, но не додума[лъ] до конца. Возвращусь после, а теперь запишу, какъ понимаю:

    1) Часто смешиваю людей: дочерей, некоторыхъ сыновей, друзей, непрiятны[хъ] людей, такъ что въ моемъ сознанiи не лица, а собирательныя духовныя существа. Такъ что я ошибаю[сь] не тогда, когда называю одного вместо другого, а тогда, когда считаю кажда[го] отдельнымъ существомъ. Неясно. Но je m’entends.[819]

    2) О литературе. Толки о Чехове: Разговаривая о Чех[ове] съ Лазаревскимъ, уясни[лъ] себе то, что онъ какъ Пушкинъ двинулъ впередъ форму. И это большая заслуга. Содержанiя же, какъ у Пушк[ина], нетъ. Горькiй — недоразуменiе. Немцы знаютъ Горьк[аго], не зная Поленца.

    . Я. П. 1903. Со времени паденiя чувствую себя очень слабо. Былъ Добролюбовъ, христiански живущiй человекъ. Я полюбилъ его. Пропасть писемъ, надо отвечать. Записывать нечего. 7 Сен. Я. П. 9[0]3. Е. б. ж.

    [8 сентября.] Пропустилъ день. Нынче 8 Сен

    1) Кто не знаетъ того, какъ одно чувство поверяетъ другое: я сижу и вижу ящикъ, подвигаюсь и различаю, что это не ящикъ, а колпакъ съ лампы и стена; заплетенные пальцы чувствуютъ два шарика; зеркало; слы[шу] колокольчики, а это индюшки; чую запахъ нечистоты, а это яйца и т. д. Зренiе, слухъ, обонянiе, осязанiе, вкусъ — все обманываетъ, и обманъ обличает[ся] переменой положенiй, или поверк[ой] другаго чувства. Стало быть все, что мы считаемъ существующимъ, такимъ, какимъ мы его признаемъ, съ перемено[й] положенiй, съ прибавленiемъ новыхъ чувствъ, съ измененiемъ ихъ, можетъ быть совсемъ инымъ. Въ этой жизни мы скоро, въ продолженiе наш[ей] жизни, исправляемъ ошибки чувствъ. Но не будетъ ли новая жизнь, съ измененiемъ положенiй и чувствъ, исправленiемъ всего заблужденiя этой жизни.

    Вообще все, что мы знаемъ, мы знаемъ (кроме себя, своего духовнаго я) не непосредственно, а по впечатленiямъ чувствъ.

    Впечатленiя же чувствъ, начиная отъ самыхъ низшихъ, могутъ быть более и боле[е] совершенныя, но и самыя совершенныя никогда не дадутъ полнаго знанiя и потому всегда могутъ быть более и более совершенны.

    2) То, что мы не знаемъ вещей сами[хъ] въ себе (кроме своего духовнаго я), ник[акъ] не доказываетъ того, что кроме насъ ничего нетъ, и что мы нич[его] не можемъ знать. Другiя существа, другiя отделенныя отъ Всего сущности существуютъ также какъ и мы; мы знаемъ это, соприкасаясь съ ними, знаемъ по показанiю нашихъ чувствъ и по[820] тому, что они тоже чтò мы.

    людей, не думающихъ о смерти и потому не думающихъ о жизни.

    Нынче 22 Сент. 1903. Я. П. Пишу несколько дней (больше недели) предисловiе о Шекспире. Здоровье хорошо. Нога заживаетъ. Мало мыслей. Записать 3 вещи. Слава Богу споко[енъ] и[822] не золъ.

    Сегодня 6 Окт. 1903. Я. П.

    1) Все наши[823] представленiя, знанiя слагаются изъ двухъ элементовъ: изъ даннаго чувствами впечатленiя и изъ того, чего мы ожидаемъ и какъ[824] объясняемъ себе впечатленiе.

    2) Жить, действовать только для удовлетворенiя сейчаснаго своего желанiя, безъ соображенiя о другихъ существахъ и будущемъ[825] времени, безнравственно. Чемъ[826] поступокъ обусловленъ отношенiями съ большимъ количествомъ существъ и поставле[нъ] въ зависимости отъ более отдаленна[го] времени, темъ онъ нравственнее. Совершенно нравствененъ поступокъ только тогда, когда онъ объусловленъ отношенiемъ ко всему и къ безконечно[му] времени или независимъ отъ времени, когда онъ совершается во имя Бога.

    Ясная Поляна. 14 ноября 1903.[827]

    тому назадъ заболелъ тяжелымъ желчнымъ припадкомъ.

    Совершенно спокойно думалъ о смерти, только некоторое нетерпенiе какъ бы не долго страдать. Разумеется, это неправда, самыя страданiя могутъ быть употреблены на то же вечное дело жизни. Отчасти понималъ, что это возможно, но не всемъ существомъ.

    Былъ въ Пирогове. Кажется 9-го. Очень радостно было съ братомъ. Онъ разлагается, какъ и я, теломъ, и какъ и я растетъ духомъ, но только въ немъ это особенно радостно видеть, съ его особенною простотой и правдивостью. Говоря о своемъ горе и болезни, онъ сказалъ: Богъ и на меня оглянулся, какъ говорятъ мужики.

    Въ книжечке записано:

    1) Когда жизнь людей безнравственна и отношенiя ихъ основаны не на любви, а на эгоизме, то все техническiя усовершенствованiя, увеличенiе власти человека надъ природою: паръ, электричество, телеграфы, машины всякiя, порохъ, денамиты, робулиты, производятъ впечатленiе опасныхъ игрушекъ, которыя даны въ руки детямъ.

    Такъ что человекъ, знающiй все науки и говорящiй на всехъ языкахъ, и развившiй до высшей степени тонкости свои умственныя, логическiя способности, если онъ не вступилъ на эту ступень, т. е. не имеетъ представленiя о Боге (Безконечномъ[828]) и о будущей (истинной) жизни, т. е. не установилъ своего отношенiя ко Всему, то стоитъ, какъ человекъ, ниже той безграмотной старухи, которая веритъ и въ Миколу, и въ Богородицу, и въ батюшку Спасителя и пр., чтò все вместе составляетъ [ея] представленiе о Боге (Безконечномъ), и что после смерти душа ея пойдетъ по мытарствамъ и будетъ вечно мучиться въ аду или[829] блаженствовать въ Царствiи Небесномъ.[830] Вторая просвещеннее перваго, потому что она имеетъ ответъ на главный вопросъ жизни: отчего она живетъ и чтò ее ожидаетъ. Первый же, имея самые хитроумные ответы на самые сложные, но неважные вопросы изъ жизни, не имеетъ ответа на главный вопросъ, свойственный разумному человеку: зачемъ онъ живетъ и чтò его ожидаетъ?

    3) Обыкновенно думаютъ, что прогрессъ въ увеличенiи знанiй, въ усовершенствованiи жизни, — но это не такъ. Прогрессъ только въ большемъ и большемъ уясненiи ответовъ на основные вопросы жизни. Истина всегда доступна человеку. Это не можетъ быть иначе, потому что душа человека есть божеская искра, сама истина. Дело только въ томъ, чтобы снять съ этой искры Божьей (истины) все то, чтò затемняетъ ее. Прогрессъ не въ увеличенiи истины, а въ освобожденiи ея отъ ея покрововъ. Истина прiобретается какъ золото, не темъ, что оно приращается, a темъ, что отмывается отъ него все то, чтò не золото.

    4) Смерть была бы страшнымъ нравственнымъ мученiемъ, если бы она могла наступать тогда, когда человекъ обладаетъ всеми своими силами. Старость и болезнь делаютъ легкими спускъ къ смерти. Но даже и при насильственной смерти, отъ раны, задушенiя и т. п., смерть не наступаетъ мгновенно, а физическiя страданiя подготовляютъ ее. При насильственной смерти приготовленiе это только совершается быстрее.

    5) Человекъ[831] представляется составленнымъ изъ двухъ существъ: одного телеснаго, которое постоянно ослабляется и идетъ къ смерти (Лao-Тзи прекрасно говоритъ, что то, чтò слабо и гибко, какъ ребенокъ, то могущественно и полно жизни; то же, чтò сильно и твердо, то близится къ смерти), такъ что телесная жизнь человеческая идетъ уничтожаясь отъ самаго рожденiя и до смерти; но есть другая жизнь человеческая, жизнь духовная, которая идетъ, возрастая отъ рожденiя сознанiя и до смерти. Если человекъ не знаетъ этой второй жизни, онъ глубоко несчастливъ, онъ только приговоренный къ казни. Но стоитъ человеку сознать себя въ своемъ духовномъ существе и онъ видитъ обратное, не постоянное уничтоженiе, а постоянное возрастанiе того, что онъ считаетъ собою.

    6) Военныхъ людей научаютъ умирать при исполненiи своихъ обязанностей, и многiе исполняютъ это — умираютъ съ оружiемъ въ рукахъ. Почему же нельзя человеку-христiанину, понимающему жизнь въ служенiи Богу, совершенствованiи, нельзя умирать также съ оружiемъ въ рукахъ, т. е. исполняя назначенное дело? Это темъ более можно, что чемъ старше становится человекъ или вообще чемъ ближе къ смерти, темъ значительнее и влiятельнее его деятельность. На этомъ и основаны всегдашнiя правила уваженiя старыхъ.

    частью къ той, частью къ другой стороне того, чтò онъ разделяетъ. Тело же мое и есть та внутренняя сторона моего предела. Оно все составлено такъ, чтобы быть органомъ общенiя съ внешнимъ мiромъ. (Не хорошо, не ясно).

    8) Я знаю только одно безгрешное и величайшее благо мiра: это любовь людей, когда тебя любятъ. Но получить этого блага нельзя, ища его, ища любви людей. Единственное средство полученiя его есть исполненiе закона жизни, воли Бога, совершенствованiя. Это величайшее благо есть то остальное, которое приложится вамъ, если вы истинно ищете Царствiя Божiя.

    9) Читалъ университетскiе очерки Гегидзе. Бедный, искреннiй юноша видитъ нелепость университетской науки и всей культуры и ужасъ того разврата, которому онъ подпадаетъ. Въ одномъ месте, говоря о томъ, что делать, какую поставить себе цель въ жизни, онъ, впередъ решая, что такою целью, конечно, не можетъ быть самосовершенствованiе, перебираетъ все другiя цели, и все оне не удовлетворяютъ его.[832] Да проститъ Богъ техъ, которые внушили и внушаютъ нашимъ молодымъ поколенiямъ, что нужна и похвальна внешняя деятельность, а что самосовершенствованiе, то единственное назначенiе человека, которое удовлетворяетъ всемъ требованiямъ и его души и всехъ внешнихъ условiй, именно это самосовершенствованiе не только не нужно, но смешно и даже вредно.

    Бедный юноша мечется, отыскивая достойную цель жизни, и естественно бедное, заблудшее существо останавливается на женской любви, наивно воображая, что въ этой любви главное, высшее назначенiе человека. Не имея передъ собою никакой духовной цели, ему естественно представляется, что то, вложенное въ животную природу человека стремленiе къ продолженiю рода, выражающееся более или менее поэтическою любовью, и есть высшее назначенiе человека. Хотелось бы напечатать несколько словъ по этому поводу.

    Нынче Все копаюсь съ предисловiями и къ Ш[експиру] и къ Гаррисону. Почти кончилъ. Здоровье хорошо, но умственно не боекъ. Сейчасъ думалъ, кажется мне, что очень важное, а именно:

    1) Мы знаемъ въ себе две жизни: жизнь духовную, познаваемую нами внутреннимъ сознанiемъ, и жизнь телесную, познаваемую нами внешнимъ наблюденiемъ.

    Обыкновенно люди (къ к[оторымъ] я принадлежу), признающiе основой жизни жизнь духовную, отрицаютъ реальность, нужность, важность изученiя жизни телесной, очевидно, не могущ[аго] привести ни къ какимъ окончательнымъ результатамъ. Точно также и люди, признающiе только жизнь телесную, отрицаютъ совершенно жизнь духовн[ую] и всякiе основанные на ней выводы, отрицаютъ, какъ они говорятъ, метафизику. Мне же теперь совершенно ясно, что оба неправы, и оба знанiя: матерьялистическое и метафизическ[ое] имеютъ свое великое значенiе, только бы не желать делать несоответствующiе выводы изъ того или другаго знанiя. Изъ матерьялистическаго знанiя, основаннаго на наблюденiи внешнихъ явленiй, можно выводить научныя данныя, т. е. обобщенiя явленiй, но нельзя выводить никакихъ руководствъ для жизни людей, какъ это часто пытались делать матерьялисты, — дарвинисты, н[а] п[римеръ]. Изъ метафизическихъ знанiй, основанныхъ на внутреннемъ сознанiи, можно и должно выводить законы жизни человеческой, — какъ? зачемъ? жить: то самое, чтò делаютъ все религiозныя ученiя, но нельзя выводить, какъ это пытались многiе, законы явленiй и обобщенiя ихъ.

    Каждый изъ этихъ двухъ родовъ знанiя имеетъ свое назначенiе и свое поле деятельности.

    другую область. Говорятъ, н[а] п[римеръ], о душевныхъ свойствахъ высоконравственнаго человека и вдругъ кто нибудь вспомнитъ, какъ онъ пукнулъ въ обществе, и все невольно смеются, и весь интересъ, хотя и на вре[мя], но исчезаетъ. Шутка, циническая часто, изъ области духовной сразу уноситъ въ область телесную. (Не вышло.)

    3) Две жизни, которыми живетъ человекъ, можно графически изобразить такъ: [833]

    Дневник 1903 г.

     

    Пунктирныя линiя обозначаютъ телесную жизнь: рожденiя, роста, остаренiя и смерти, уничтоженiя телесной жизни; черныя же линiи, идущiя въ обе стороны, обозначаютъ вечную, истинную, неумирающую духовную общую жизнь.

    Проживая свою телесную жизнь, человекъ раньше или позже соприкасается съ вечной жизнью, и переноситъ въ нее свое я. Тогда жизнь телесная уже совершается безъ его признанiя ее своимъ я.[834] Телесная жизнь представляется ему нереальной не только въ будущемъ, но и въ прошедшемъ. Какъ скоро человекъ достигъ до настоящей жизни, онъ бросаетъ уже ненужную ему жизнь телесную. Она была ступенью для подъема до истинной жизни и не нужна более: она лестница. Она временн[а], въ ней есть прошедшее и будущее, т[акъ] к[акъ] имеетъ цель доступную человеку; жизнь же истинная, духовная, общая, изображаемая черными, тянущими[ся] въ обе стороны безконечными линiями, не имеетъ цели доступной человеку и потому для нея нетъ времени.

    Слiянiе телесной жизни съ вечной, достиженiе посредствомъ телесной жизни, жизни вечной, иногда[835] совершается незаметно, иногда порывами, иногда рано, иногда поздно. У меня б[ыло] порывомъ. Блаженное время.[836] Думаю, что слiянiе это совершается для каждаго человека. (Вотъ и все. Какъ умелъ сказалъ, но знаю, что это такъ.)

    30 Н. 1903. Я. П. Кончилъ предисловiе — недурно. Написалъ несколько писемъ. Андрюшино несчастiе. Все не кончилъ Ш[експира], хотя и близи[тся] къ концу. Здоровье было все время очень хорошо. Записать надо две вещи:

    1) Какъ то на дняхъ ночью, въ постели, сталъ думать о жизни, о Боге и смыслъ жизни и Богъ перестали быть ясны и нашелъ ужасъ сомненiя. Стало жутко. Сердце сжалось. Но продолжалось недолго. Главный ужасъ былъ въ сомненiи, въ томъ, что нельзя молиться, что никто не услышитъ, что ничто не обязательно.[837] Не страхъ смерти, а страхъ безсмысленности. Продолжалось недолго. Первая звездочка просвета зажглась въ томъ, чтò всегда въ основе всего: отъ Кого, отъ Чего изшелъ, къ тому иду и приду. Потомъ просветлело сознанiе того, чего хочетъ отъ меня сила, пославшая меня, и стало легко, сомненiе изчезло. Это б[ыло] скорее физическое затемненiе, въ к[оторомъ] важно знать, что это физическое, некiй сонъ, сонъ высшихъ духовныхъ силъ. И въ эти минуты не спрашивать, а ждать. (Дурно описалъ весь процессъ сомненiя и избавленiя отъ него, а чувствовалъ очень сильно.)

    2) Я прежде думалъ, что сущность жизни человека состоитъ въ все большемъ и большемъ расширенiи пределовъ. Но это неверно, не можетъ быть. Въ чемъ сущность жизни не дано намъ знать. Одно чтò мы знаемъ, это то, что все совершенствованiе человека состоитъ въ наибольшемъ слiянiи съ непостижимой для него вечн[ой] жизнью; въ все большемъ и большемъ слiянiи своей линiи жизни съ тем[и] двумя параллельным[и] безконечным[и] линiями, кот[орыя] влекутъ его къ себе.

    Дневник 1903 г.

     

    (Безтолково, но мне нужно).

    3) Третьяго дня виделъ во сне, что я сочиняю комическiй по форме разсказъ крестьянина, набравшаго[ся] непонятныхъ словъ, но разсказъ трогатель[ный]. И было очень хорошо. Вообще всю ночь была особенно оживленная деятельность мозга: представилъ себе еще три народные типа: одинъ — силачъ, богатырь, медлитель, но подверженный припадкамъ бешенства, где делается зверемъ. Другой — болтунъ, хвастунъ, поэтъ, нежный[839] и само[о]тверженный минутами. Третiй — эгоистъ, но изящн[ый], привлекательный, даровитый и бабникъ.

    [840]Хочу каждый день писать хоть понемногу воспоминанiя.

    2 Декабря 1903. Я. П. Ш[експира] и писать воспомина[нiя]. Два дня не писалъ. Было что то хорошее записать, забылъ.

    7 Декабря 1903. Я. П. Последнiе два дня нездоровъ — печень. Ничего не делалъ, кроме пересматриванья Ш[експира]. Мно[го] народа: Сухотины, Буланже, Жозя, Сережа, Наташа О[боленская]. — Что то очень хорошее думалъ, не записалъ и забылъ. Съ Жозей поспорилъ о духоб[орахъ] не добро.

    19 Дек. 1903. Я. П. Андрюшины поступк[и] огорчаютъ меня. Стараюсь сделать чтò могу. Здоровье очень хорошо; но умственная деятельность все слаба. Стараюсь принимать это какъ должное и отчасти достигаю. Кончилъ заниматься Шексп[иромъ] и началъ о значенiи религiи. Но написалъ два начала и оба нехороши. Немного написалъ воспоминанiя, но къ сожаленiю не продолжа[лъ].[841] Нетъ охоты. Фальшивый купонъ обдумалъ, но не писалъ.

    1) Читалъ Ma[c]donald’a о развитiи религiознаго чувства въ животныхъ, въ губке даже. Написалъ объ этомъ Ч[ерткову]. Ошибка въ томъ, что онъ ту иллюзiю чего то реальнаго, к[оторую] мы испытываемъ, глядя въ пространство и время, скрывающiя[ся] въ безконечности, признаетъ за нечто реальное, какъ простые люди призна[ютъ] небо, сводъ небесъ за нечто реальное. Въ действительности же сознающiй свою духовную сущность человекъ видитъ себя всегда въ середине времени и пространства и видитъ себя движущимся и движущим[ся] все вокругъ него. Движенiе же, кот[орое] онъ видитъ, также какъ и многообразность предметовъ въ пространст[ве], есть только необходимое условiе его отделенности. Все движется и представляется разнообразный мiръ въ пространстве только п[отому], ч[то] человекъ сознаетъ [себя] отделеннымъ отъ всего остального существомъ. Не будь онъ отделенъ, не было бы движенiя и не было бы всего многообразiя существующаго.

    Отделенному человеку кажется, что онъ движется, и что движется весь мiръ, а въ действительности то, чтò сознаетъ въ себе человекъ, не движется, а всегда сознаетъ себя въ середине времени и пространства,[842] среди безсознательнаго, мало сознательнаго и вполне сознательнаго и всегда стремится слиться съ сознанiемъ другихъ отделенныхъ существъ. Это достигается отрешенiемъ отъ страст[ей], отъ себя — любовью, перенесенiемъ любви къ себе въ любовь къ други[мъ]. Зачемъ это? не знаемъ и никогда не узнаемъ. Это Богъ дышитъ нашими жизнями. (И чепуха и не чепуха.)

    2) Могу перенестись въ самаго ужасна[го] злодея и понять его, но не въ глупаго человека. А это очень нужно.

    3) Мы говоримъ, что только человекъ свободенъ, животныя же подлежатъ закону необходимости. Это неправда. Намъ это кажется п[отому], ч[то] мы видимъ только последнiе, общiе результаты жизни животныхъ, но не видимъ той борьбы, кот[орую], мож[етъ] быть переживаютъ все, а не замечаемъ техъ исключенiй, к[оторыя] отступаютъ отъ закона. Если бы были существа, относящiяся къ человеку также, какъ люди относятся къ животнымъ, то этимъ существамъ казалось бы, что люди строго подчинены законамъ, что у нихъ нетъ свободы выбора, и существа эти не обращали бы вниманiя на редкiя нарушенiя закон[а], случающiяся въ человечестве, также какъ мы не обращаемъ вниманiя на такiя исключенiя среди животныхъ.

    ч[то] всегда видитъ только одно, а не можетъ видеть всего.

    5) Бываютъ люди машинные, кот[орые] отлично работаютъ, когда ихъ приводятъ въ движенiе, но сами не могутъ двигаться.

    6) Истинно целомудренная девушка, кот[орая] всю данную ей силу материнск[аго] самоотверженiя отдаетъ служенiю Богу, людямъ, есть самое прекрасное и счастливое человеческое сущест[во]. (Тетинька Т[атьяна] А[лександровна].) —

    20 Дек. 1903. Я. П. Е. б. ж.

    [20 декабря.]

    [1)] Отношенiе человека къ Богу и нравственный изъ него выводъ.

    2) Восторженное выраженiе этихъ истинъ — пафосъ, и 3) Выдумка, ложь безсознательная и сознательная.

    Въ стоицизме[843] отсутствуютъ элементы пафоса и лжи и потому стоицизмъ почти не религiя.

    Въ мормонстве все одна выдумка, ложь, и оба элемента, пафоса и нравственнаго ученiя, заимствованы.

    25 Дек. 1903. Ясн. Пол. Началъ писать фальшивый купонъ. Пишу очень небрежно, но интересуетъ меня темъ, что выясняется новая форма, очень sobre.[845] Записать надо кое что — забылъ. Одно помню, а имен[но]:

    1) Стараюсь заснуть и не могу именно п[отому], ч[то] спрашиваю себя: засыпаю ли я? т. е. сознаю себя. Сознанiе и есть жизнь. Когда буду умирать, если я созна̀ю себя, то не умру.

    . 1903. Я. П. Здоровье хорошо. Морозы. Не пишу два дня. Обдумыв[аю] о религiи. Нынче думалъ следующее:

    [846]Люди никогда не жи[ли] безъ религiи. Мы, маленькая частич[ка] людей, та, кот[орая] беретъ на себя учить большинство, живетъ безъ религiи и думаетъ, что ея и не нужно. Отъ этого все бедствiя людей. — А между темъ, казало[сь] бы ясно, что безъ религiи нельзя жить. Нельзя жить п[отому], ч[то]

    во 1-хъ) Только религiя даетъ определенiе хорошаго и дурного, и потому человекъ только на основанiи религiи можетъ сделать выборъ изъ всего того, что онъ можетъ желать сделать — въ те минуты, когда страсти его молчатъ;

    во 2-хъ) Безъ религiи человекъ никогда не можетъ знать, хорошо ли или дурно то, что онъ делаетъ;

    въ 3-хъ—: только вследст[вiе] религiозн[ыхъ] требованiй человекъ можетъ жить не для себя;

    въ 4-хъ) Только религiя уничтожа[етъ] страхъ смерти — не то, что человекъ можетъ идти на опасность смерти или даже лишить себя жизни, а можетъ спокойно ждать смерти;

    въ 5-хъ) Только религiя даетъ человеку смыслъ жизни.

    Въ 6-хъ) Только религiя устанавли[ваетъ] равенство людей,

    [въ] 7) и только религiя освобождаетъ человека отъ всехъ внешнихъ стесненiй.

    30 Декабря. Я. П. 1903. Ездилъ верхомъ. 20°[848] мороза. Здоровье хорошо; но нетъ силъ работать, хотя многое обдумалъ.

    Хочется написать: 1) Народный разсказъ объ ангеле, убившемъ ребен[ка]; 2) О мужике, не ходившемъ въ церковь; и 3) О раскольнике въ тюрьме и революцiонере; 4) свое психическ[ое], безтолковое слабое состоянiе; 5) Что ты Іисусе сыне Божiй[849] пришелъ мучать насъ. — Записано:

    1) Если хочешь узнать всю радость добраго дела, то сделай добро тайно, темно, только передъ своей душой, т. е. передъ Богомъ. И доброе дело будетъ не вне тебя, а въ тебе.

    — высшая доступная человеку жизнь — подчиняется только разуму. Въ борьбе между этими тремя проходитъ вся жизнь человека. Освобождай[ся] сначала отъ чувства, потомъ отъ внушенi[я], потомъ и отъ своего разума, а подчиняйся одному[850] вечному разуму — Богу. (Не совсемъ).

    ————

    [851]Человеческое и Божеское.

    [I.]

    Это было въ[852] 70хъ годахъ, въ самый разгаръ борьбы революцiонеровъ съ правительствомъ.

    въ кабинете за столомъ съ 4-мя свечам[и] въ зеленыхъ абажурахъ и перелистывалъ бумаги, оставленныя ему[854] правителемъ делъ,[855] к[оторый] толь[ко] что вышелъ. Въ числе подписанныхъ имъ бумагъ былъ[856] приговоръ къ смертной казни черезъ повешенiе кандидата кiевск[аго] универ[ситета] Анатолiя[857] Светлогуба, 25-тилетн[яго] юношу,[858] мать кот[ораго] приходила два раза, но к[оторую] онъ не принялъ. Бумага, к[оторую] онъ читалъ, касалась назначенiя[859] суммъ на перевозку провiанта. Онъ читалъ бумагу, и вдругъ подъ его сюртук[омъ], съ ватой на груди и крепким[и] лацканам[и], забилось сердце. Онъ вспомнилъ видъ повешеннаго, когда онъ по обязанности присутствовалъ. И ему стало жутко. Можно еще воротить правит[еля] делъ и отменить приговоръ.

    Онъ позвонилъ. Скоры[мъ] не слышнымъ шаго[мъ] вошелъ курьеръ.

    — Ив[анъ] Матв[еичъ] здесь еще?

    — Никакъ нетъ съ, ваше[860] высокопревосходительство, — уехал[и].

    — сказалъ себе Генер[алъ], вспомнивъ последнее свиданiе съ Государемъ и строгiя слова его. — Нельз[я], нужна твердос[ть].

    — Гмъ. Чай поданъ? — спросилъ онъ.

    — Подаютъ.

    — Хорошо, ступай.

    И генералъ твердой походкой вошелъ въ столовую къ жене, дочери и ея жениху, пилъ чай,[862] слушалъ пенье, шутилъ.

    [II.]

    — Да нетъ, это не можетъ быть, не можетъ, не можетъ. Онъ не смеетъ! Ха ха ха! закатывалась истерическ[имъ] хохотомъ мать Светлогуба, нестарая,[863] миловидная женщина съ седеющими локонами и звездоч[ками] морщинками отъ глазъ. Она была страш[на] и, сама не помня себя, била[864] слабыми руками доктора, друг[а] дома, к[оторый] осторож[но] объявилъ ей страшную новость и умолялъ успокоиться и принять валерьяновы[я] капли.

    [III.]

    Только мысль о горе матери[865] нарушала то восторженное спокойствiе, въ к[оторомъ] находился Светлогубъ, когда ему объяви[ли] приговоръ и то, что онъ будетъ исполненъ завтра. Юноша чистый, горячiй, красивый, всю свою жизнь отдалъ служен[iю] народу,[866] б[ылъ] врагъ всякаго насилiя, убiйства.

    Вся деятельно[сть] его состояла въ просвещенiи народа, к[оторый] онъ восторженно любилъ. Онъ зналъ, чтò его ожидаетъ,[867] готовился на это и, когда приш[ло] время, онъ не испугался.[868] У него только сжалось сердце, какъ сжимается при совершен[iи] ожидаемаго событiя, к[оторое] должно изменить всю жизнь. И теперь это событiе изменяло для него жизнь, окончивая эту и начина[я] новую, въ к[оторую] онъ никогда не переставалъ верить.

    Всю ночь онъ писалъ письма матери [и] девушк[е], к[оторую] онъ платоническ[и] любилъ больше другихъ, и за эти[ми] письмам[и] онъ плакалъ умиленн[ыми] слезами. Потомъ онъ читалъ до утра евангелiе — Нагорную проповедь. И умиленная радость наполняла его душу.

    [IV.]

    тотъ городъ, где его должны были судить. Въ утро казни онъ услых[алъ] барабаны и, влезши на окн[о], увидалъ черезъ решетку, ка[къ] подвезли колесницу и какъ вышелъ изъ тюрьмы юнош[а] съ светлыми очами и[872] вьющимися кудрями и весело взошелъ на колесницу, ласково разговарива[я] и проща[ясь] съ тюремщикам[и] и товарищ[ами], смотревши[ми] въ окна. Въ белой руке юноши была книга. Сектан[тъ] узналъ, что это было евангелiе. Юноша прижималъ къ сердцу книг[у] и улыбаясь кивалъ въ окно. Переглянулся и съ нимъ.[873] Все лицо юноши сiяло спокойст[вiемъ] и радостью. Лошади тронули и вывезли колесницу за ворот[а]. Сектантъ ухватилс[я] за решетк[у] тюрьмы и заплакалъ. Вотъ у кого истинная вера, подумалъ онъ. У него надо узнать. Но узнать ужъ нельзя было. Въ тюрьме все узнали, что на юношу надели мешокъ и задуши[ли] веревкой.

    [V.]

    Одинъ изъ революцiонеровъ терорристической партiи, тотъ, кот[орый] участвовалъ въ[874] неудавшем[ся] покушенiи,[875] пересылался изъ[876] губернiи, где его взяли, въ Петерб[ургъ]. Въ той же тюрь[ме] сиделъ и сектантъ, его пересылали[877] въ Сибирь. Съ техъ поръ, какъ сектантъ виделъ смерть Светлогуба,[878] онъ не переставая думалъ о томъ, какъ бы ему узнать, въ чемъ б[ыла] та истинная вера, кот[орая] дал[а] юноше силу[879] идти на смер[ть] съ такой радостью.

    Сектанту помогали его единоверцы, и у него были деньги. Узнавъ, что въ той же тюрь[ме] сидитъ человекъ, знакомый съ Светлогуб[омъ] и той же, какъ и онъ, веры, сектантъ далъ денегъ вахтеру за то, чтобы онъ свелъ его къ другу Светлогуба.[880] Какъ это ни опасно бы[ло], вахтеръ за 50 руб[лей] — сектантъ отдалъ последнiя свои деньги — свелъ сектанта къ революционеру.

    [VI.]

    Революцiонеръ зналъ, что ему не миновать каторги, но онъ не унывалъ, надея[сь] бежать и продолжать свое дело.[881] Онъ обдумывалъ средство взорвать всехъ правительствен[ныхъ] лицъ, когда они соберутся въ собор[е] или въ заседанiи государст[веннаго] совета. Онъ делалъ эти планы, когда вахтеръ пришелъ въ его камеру и осторожно, тихо сказалъ ему, что одинъ арестантъ хочетъ видеться съ нимъ.

    — Кто онъ?

    — Изъ крестьянъ.

    — Интеллигентъ, образован[ный]?

    — Нетъ, простой кажется.

    — Что жъ ему нужно?

    — Не знаю, проситъ.

    — Ну что жъ, пошли его.

    [882]Дверь отворилась и революцiонеръ увидалъ сухого, стара[го] человека съ блестящими глаз[ами] и нахмуренны[мъ] лбомъ.

    — Ты одной веры съ Светлогубомъ,[883] что задавили въ Одесс[е].

    — Да, одной.

    — Той же веры?

    — Той же.

    Старикъ поклонился въ ноги.

    — Что это? зачемъ.

    — Открой ты мне эту веру. Я 30 летъ ищу истинную веру, и только въ твоемъ друге юноше увидалъ ее. Ради Бога. Не оставь, скажи, въ чемъ твоя вера.

    — Ну, садись, старикъ, — улыба[ясь] сказалъ революц[iонеръ]. Я тебе скажу всю правду. Вера на[ша] въ томъ, что есть злодеи, котор[ые] мучаютъ и обманываютъ народъ, и злодеи эти, чтобы вернее мучать народъ, обманываютъ его, научили его всякимъ глупостямъ, чт[о] есть Богъ, что надо быть кроткимъ, покорнымъ, и народъ веритъ, a злодеи сосутъ его кровь. Вотъ вера наша въ томъ, чтобы[884] избить всехъ этихъ злодеевъ, хоть тысячи, только бы избавиться отъ нихъ.

    — Не скрывай, скажи правду.

    — Я говорю правду. Я сказ[алъ], въ чемъ наша вера.

    —Въ томъ и вера того юно[ши] была?

    — Да.

    — Это неправда. Съ такой верой нельзя такъ умирать.

    И сектантъ,[885] качая головой, вы[шелъ] отъ революционера.

    Дневник 1903
    Примечания

    Раздел сайта: